現代社會
民族介紹
摩梭人：最後一塊母系氏族“活化石”
摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裏等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。
寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭爲多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留着母系家庭對偶婚的殘餘，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結“阿夏”(情侶)關係。
摩梭人習慣依山傍水而居，房屋全 用木材壘蓋而成， 當地俗稱“木楞房”。傳統風味食品有豬膘肉、醃酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統節日有春 節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最爲隆重。每年農曆7月25日，永寧的摩梭人要身着盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，並在山上野餐，摩梭青年男婦趁機結交阿夏。
信仰宗教
摩梭人的原始宗教稱爲“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯繫，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦比東巴教原始，基本上保持着原始部落宗教的特徵。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部(回)口誦經，另有一種占卜經(俗稱算日子書)，是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。
摩梭人能歌善舞，較爲流行的是“甲蹉舞”(俗稱打跳)，“甲”爲美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即爲美好的時辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調》、《績麻調》、《喪葬調》、《搖籃曲》、《讚美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調有所改變，而有些古老的曲調現已失傳。
藝術特色
摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在這些樂器中，較爲普遍會使用的樂器，主要是笛子，男子都會吹，七八歲的牧童也會吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨寂寞的不離夥伴。葫蘆笙是打跳時少數人會使用的樂器。其它樂器主要有祭師達巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。
摩梭舞蹈，多姿多彩，內容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。
社會形式
人類社會發展到21世紀的今天，瀘沽湖畔仍保留着母權制家庭形式，被人們稱之爲“神祕的女兒國”，這是引起中外學者和遊人最感神祕最感興趣的摩梭文化現象之一。
母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭裏的成員都是一個母親或祖母的後代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產生活，這叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財產按母性繼承，家庭成員的血統完全以母系計算，家裏沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關係。家庭裏姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對自己的生父則稱爲“舅舅”。
母系家庭的特點之二是“舅掌禮儀母掌財”，這是母系家庭權力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財產的保管使用、生產生活安排、一般家務及接待賓客則由母親或家庭中聰明能幹有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。從格言可看出舅舅的社會地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現了家庭成員的合理分工。他們認爲，整個社會的合理分工必然會使社會安定發展，一個家庭的合理分工必然促進這個家庭的經濟發展和文明程度。
母系大家庭的第三個特點是，摩梭人認爲，由於家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識，即崇母觀念的流傳弘揚，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓爲先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會風尚未，從縱橫關係來看，都講文明禮貌，養成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規矩，男子豪爽而重義，女子多情而內向，社會團結、和睦。
其第四個特點是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利於家庭勞動的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統觀念中，分家意味着對祖輩老人的不恭，意味着爭財產，這是十分恥辱的事，會受到世人訓斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有着歡樂的童年，得到衆多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。
存疑爭議
人由猿猴進化來的達爾文理論與原始社會都是從母系氏族逐漸發展爲父系氏族的分期是不一致的。而且考古資料不能證明母系氏族是原始社會發展的必然過程。因此，非常複雜的人類社會，其原始社會的進化都是從母系氏族變爲父系氏族並不一定是普遍規律。
人類學建立在現存的原始民族之實證材料的基礎上。現存的原始部落。本身就是原始文化的活標本和活化石。現在全球尚存的原始社會大多數也不是母系氏族，以雲 南爲例，獨龍族、基諾族、德昂族、布朗族、拉祜族、苦聰人等都是父系氏族。雲南的摩梭族母系社會反而是一個極爲罕見的例子。而且面對野獸，對於狩獵，男性 更有力，更容易在血緣氏族的原始社會中佔據支配地位。這在動物界已經明顯表現出來。在原始社會中更合理的似乎應該是男女的不同分工。並且生殖崇拜並不一定 代表母系氏族。
目前有學者認爲，在先秦兩漢的大量文獻記載中可以證明，中國歷史上曾經有過一個以母系繼嗣製爲原則建構起社會組織的母系社會。
但是在中國古代傳說中，只有女媧和西王母可能是最典型的母系氏族故事。而大量存在的伏羲、炎黃、三皇五帝及班同在《漢書.古今人表》等中從遠古開始記載的歷代首領：太昊帝伏羲氏、女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、沌諢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡(無)懷氏、東扈氏、帝鴻氏，到炎帝神農氏，中間還有烈山氏、歸臧氏，到黃帝軒轅氏。以後是少吳帝金天氏、顓頊帝高陽氏、帝嚳高辛氏和帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏，極少是女性。而且即使女媧氏確實曾經 作爲一個發展階段，也不能證明中國的衆多地域、諸多民族都存在這樣一個普遍的發展規律。
按照人類文化學的觀點看，作爲最古老的文獻《山海經》也沒有發現多少母系氏族的蹤跡。自然界中衆多動物世界並不是母系社會，其中最典型的母系社會是螞蟻，但是遺憾的是，人類並不是由螞蟻直接進化來的!
雖然摩爾根的社會理論是從西方傳人中國的，但放眼世界，這種教條早已受到國外傳播學派、 歷史學派、功能學派、心理學派等許多人類學家的質疑和挑戰。目前，絕大多數民族學家、人類學家根據他們所見到的人類學和民族學的資料，對此模式都持否定態 度。如英國著名的人類學家馬林諾夫斯基從其功能主義出發，在介紹了“母系原理，即一切通過母親繼承”之後明確指出：“女性家族的真正保護者不是女性自己本 身，而是她們的兄弟。如果把這一現象歸結爲一般公式的形式理解，是否可以這樣說：一個家族的勢力和功能，繼承者是女性，實際行使者是各代的男性”。
