哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢?」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎?」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也?」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也.」公曰：「其事何如?」孔子對曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠......

孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣.」對曰：「謹受命.」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，雲孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭.故其鼎銘曰：『......

子路見孔子，子曰：「汝何好樂?」對曰：「好長劍.」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.」子路曰：「學豈益哉也?」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策，操弓不反檠.木受繩則直，人......

十月一日十月一日，宰臣已下受衣着錦襖。三日(今則五日)，士庶皆出城饗墳。禁中車馬，出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節。有司進暖爐炭。民間皆置酒作暖爐會也。天寧節初十日天寧節。前一月，教坊集諸妓閱樂。初八日，樞......

寓言十四(下)《莊子·外篇·天運》孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰："子來乎?吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎?"孔子曰："未得也。"老子曰："子惡乎求之哉?"曰："吾求之於度數，五年而未得也。"老子曰："子又惡乎求......

坎爲水，巽爲風。風行水上，水波離散，爲渙。渙象徵渙散。有渙發離散的意思。處“渙”之時，形散而神聚。散聚相依，必然亨通順利。此時，君王應以至誠到宗廟祈禱，獲得神的保佑，聚合人力來排險濟難。《渙》：亨。王假有廟。利涉大川，利......

△總論問：“程門誰真得其傳?”曰：“也不盡見得。如劉質夫朱公掞張思叔輩，又不見他文字。看程門諸公力量見識，比之康節橫渠，皆趕不上。”義剛。程子門下諸公便不及，所以和靖雲：“見伊川不曾許一人。”或問：“伊川稱謝顯道王佐......

請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良!人主無賢，如瞽無相，何倀倀!請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，羣臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂“罷”?國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣......

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。......

兌爲澤，兌性悅，上下皆悅，爲兌。故兌象徵欣悅。剛正不失外悅，柔悅不失內剛，內外剛柔兼濟，不諂媚，不暴戾，亨通暢達。但須動機純正，使人喜歡纔會有利。《兌》：亨。利貞。《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說......

冬至十一月冬至。京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。大禮預教車象遇大禮年，預於兩月前教車象。自宣德門至南薰門外，往來一遭。車五乘，以代五輅。輕重每車......

孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士.微國名，子爵.初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀.武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東徵之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷.後作微子之命，由之與國於宋，徙......

衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術：朋黨比周之譽，君子不聽;殘賊加累之譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後......

◎學而篇下△慎終追遠章“慎終追遠”，伊川雲：“不止爲喪祭。”推之是如此，但本意只是爲喪祭。王問：“伊川謂：‘不止喪祭。’此說如何?”曰：“指事而言，恐曾子當初只是說喪祭。推此意，則每事都要存這些子。”雉“慎終追遠”，專......

◎公冶長上△子謂公冶長章問“子謂公冶長”章。曰：“子謂‘可妻’，必有以取之矣。‘雖在縲紲之中’，特因而舉之，非謂以非罪而陷縲紲爲可妻也。”南升南容爲人，觀其三復白圭，便是能謹其言行者。“邦有道”，是君子道長之時，南容......

△第二十章“‘修道以仁。’修道，便是說上文修身之道，自‘爲政在人’轉說將來。‘修道以仁’，仁是築底處，試商量如何?”伯豐言：“克去己私，復此天理，然後得其修。”曰：“固是。然聖賢言‘仁’字處，便有個溫厚慈祥之意，帶個愛底......

小過卦，象徵小的過度、小的超越。艮爲山，震爲雷，山頂上響着震雷，其聲過常，謂之小過。小過象徵小有過越。有小的過失、過度等義。小過升本身有亨通的含義，但必須守持正道，且只適用於日常小事，而不適用於天下大事，所以小有過度時......

魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也?」孔子對曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死.故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣.人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言......

△法制唐殿庭間種花柳，故杜詩云：“香飄合殿春風轉，花覆千官淑景移。”又云：“退朝花底散。”國朝惟植槐楸，鬱然有嚴毅氣象。又唐制，天子坐朝，有二宮嬪引至殿上，故前詩起句雲：“戶外昭容紫綬垂，雙瞻御座引朝儀。”至敬宗時方罷，止......

巽爲風，乾爲天，風行天下，無物不遇，爲姤，同逅，即邂逅，意外相遇。本卦一陰丈周旋在五陽爻之間，疑此女不守貞節，而且身體強壯，相遇不可娶其爲妻。但也不一定都惡劣，剛遇到中正的柔，剛柔相濟，才能使其抱負大行於天下。《姤》：女壯，勿用取......