《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《盡心上》共四十六章，講述了儒家思想，激勵人奮發向上有所作爲。二十五章講好人壞人之分，無非看他追求義還是追求利。二十六章主張追求中道是對的，但不能拘執於一點。
孟子·盡心章句上·第二十五至二十八節
【原文】
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳爲利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間1也。”
孟子曰：“楊子取爲我2，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵3利天下，爲之。子莫4執中。執中爲近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也。”
孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害?人心亦皆有害。人能無以飢渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介5。”
【譯文】
孟子說：“雞一叫就起牀，孜孜不倦行善的人，是舜一類人物;雞一叫就起牀，孜孜不倦求利的人，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區別何在，不用到別處去找，它就在‘利’和‘善’的中間。”
孟子說：“楊子採取‘爲自己’的主張，拔一根汗毛而有利於天下，都不肯幹。墨子主張兼愛，從摸禿頭頂開始，一直摸到腳後跟，〔弄得全身上下沒有一根毛，〕只要對天下有利，一切都幹。子莫就主張中道。主張中道其實差不多對了。但是主張中道如果不知權變，便是拘執於一點。爲什麼厭惡拘執於一點呢?因爲它有損於仁義之道，只是舉其一點不及其餘了。”
孟子說：“肚子餓的人什麼食物都覺得好吃，乾渴的人任何飲料都覺得甘甜。這樣是不能品嚐到飲料食品的正常滋味的，因爲飢渴損害了他的味覺。難道只有口舌肚腹有飢渴的損害嗎?人心也有這種損害。如果人們能夠〔經常培養心志，〕不使人心遭受口舌肚腹那樣的飢渴，那比不上別人優秀的憂慮就會沒有了。”
孟子說：“柳下惠不因爲有大官做便改變他的操守。”
【註釋】
(1)利與善之間：利和善的中間;這是比喻的說法，在利和善的中間地帶，即面臨着對利和善的抉擇。《孟子譯註》說：“間，音諫(jian)。《論語·先進篇》雲：‘人不間於其父母昆弟之言。’朱熹《集註》以‘異’字解之;異，不同也。”按，朱說不妥。“人不間於其父母昆弟之言”和“利與善之間”兩“間”字所處的語法位置完全不同，不能以此例彼。《孟子》成書年代的語言中，“N+N+之間”是個常見結構，不煩枚舉。“利”“善”因爲都是抽象名詞，所以用了個連詞“與”來連接。類似的如：“子罕言利與命與仁。”(《論語·子罕》)詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(2)楊子取爲我：楊子，楊朱;取，採取(……的主張)。
(3)摩頂放踵：趙岐《注》：“摩禿其頂，下至於踵。”放，音fǎng，同《梁惠王下》“放於琅邪”的“放”。
(4)子莫：有學者認爲是《說苑·修文》的顓孫子莫。
(5)介：耿介，有操守，不趨時。
