襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一系列史實，感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
懷疑論者：馬可·波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，於是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天曆三年以疾卒。”白紙黑字，寫得十分清楚。
肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅
懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因爲他卒於天曆三年。“天曆”是元文宗圖貼睦耳的年號，天曆三年是公元1330年，馬可·波羅則卒於公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關係的一點證據是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒於中國。
肯定論者：這是後人傳抄《遊記》時隨意添加的。因爲馬可·波羅的手稿已經流失了。
懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李鬆壽之亂的時間整整推後十年;把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死;將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成爲忽必烈外孫闊裏吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發生在他回國之後。
肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中後人的過失。
懷疑論者：《遊記》中記載了鎮江的基督教堂和一些“可疑的”、“戰戰兢兢、躲躲閃閃”的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。
肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因爲該教被認爲是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可·波羅到過中國。
懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教採取優容的態度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優劣，更不採取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：“世上常奉預言人，我都致敬禮。”因此即使是摩尼教徒在一個寬鬆的宗教氛圍中，根本用不着“戰戰兢兢、躲躲閃閃”。
