社會總評
馬克斯·韋伯被譽爲“組織理論之父”。
馬克斯·韋伯關於基督新教倫理決定經濟發展的觀點和歐洲的發展本身相矛盾。意大利北部地方、巴伐利亞、萊茵河地區、西班牙和法國等地資本主義經濟的發展，經常被看作資本主義發展單一因素決定論的反例，包括地理的、政治的或者其它單一因素的決定論，也包括新教倫理理論。一般認爲歷史上歐洲資本主義發展的推動力在於財產權的加強、交易成本的降低、封建主義的衰落和瓦解等。
在現當代，中國大陸、香港、臺灣、新加坡、日本等地在經濟上取得了繁榮，而這些地區是具有儒家價值觀的社會。東亞地區的成功，也和基督教沒有關係。因此，表面看來馬克斯·韋伯關於基督新教倫理和經濟發展的理論似乎與事實相悖。但是，馬克斯·韋伯在他的研究中僅僅試圖揭示新教倫理在資本主義精神形成初期的所扮演的“火車扳道工”角色，此後的資本主義風尚(ethos)在時空的推移中獲得了新的非宗教性能量和執着物慾的理由，人類歷史也就此走上了新的軌道。
韋伯的主要著作圍繞於社會學的宗教和政治研究領域上，但他也對政治、經濟學領域作出極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究。韋伯並將國家定義爲一個“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實體，這個定義對於西方現代政治學的發展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱爲“韋伯命題”。
韋伯對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的，他的成就開創了比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指出了理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統的闡釋了東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認爲是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就之宏大精深，影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體系上都是空前絕後的，他的思想體現了一個博大的智慧之神。
名人點評
美國社會學家科瑟對韋伯的學術淵源和成就讚譽說：“韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學家，但在大學讀書時就熟悉大多數古典哲學體系。他不是神學家，但他的著作表明他廣泛閱讀過神學書籍。作爲經濟史學家，他幾乎讀遍了這個領域以及經濟理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦，對法律的歷史和原理了如指掌。他對古代史、近代史以及東方社會的歷史具有百科全書式的知識。當然，他專心研讀過當時所有重要的社會學論著，就連那時還鮮爲人知的弗洛伊德的著作也爲他所熟悉。韋伯是最後一批博學者中的一個。”
著名經濟學家熊彼特用一句話讚揚韋伯：“歷來登上學術舞臺的角色中最有影響的一個。”
英國傳記作家D·G麥克雷說：“我相信，韋伯對我們來說的確就是一座迷宮。”
英國社會學家、哲學家弗蘭克·帕金的評價：“韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學家的叢書中，都應占有一席之地。不論在哪裏講授社會學，他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結合在一起，被奉爲社會學的三位現世神明”。
美國社會學家根瑟·羅思認爲：“韋伯是惟一能同卡爾·馬克思相提並論的思想家”。
美國學者萊因哈特·本迪克斯認爲：“韋伯有一種特殊的能力，即把判斷與比較歷史的方法對其確定性進行覈對的能力。”
德國著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯認爲，馬克斯·韋伯是一個集政治家、科學家、哲學家於一身的人物。“儘管由於命運和環境的作弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但卻毫不減損他傑出政治家的本色，他的偉大就像一個沒有手的拉斐爾，沒有功績但卻有無限的潛力。”
德國著名的韋伯研究學者莫姆森(Wolfgang J.Mommsen)強調了韋伯對官僚組織之外的民選領袖的認識，指出：“韋伯將偉大政治領袖的產生作爲議會民主的最重要的功能，在一定意義上也是其合法性的最重要的源泉。”
英國學者戴維·比瑟姆則突出韋伯的民族主義和愛國主義特色，指出：“韋伯在政治上的民族(國家)主義價值立場，正是以對民族文化價值的優越性的堅定信念爲核心的。”
哈佛大學的歷史學教授休斯曾經指出：“韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經系統。總的看來，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學術上的民主主義者;既是一個不受傳統宗教觀念束縛的自由學者，又是一個對宗教傳統抱有濃厚興趣的社會學家;既是一個批判社會主義的理論家，又是一個十分敬重馬克思及其學說的思想家。”
英國學者麥克雷認爲：“從某個觀點來說，韋伯是個歷史主義者，韋伯開始的着眼點是把社會學視爲史學，對他而言，所有人類的實相都可以在時間的向度裏及史家的方法論中被理解”。
當代西方最重要的思想家之一、法蘭克福學派的哈貝馬斯指出：“在韋伯的合理化理論中，法律發展既具有突出的地位，也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意義在於，法律合理化同時表現爲目的合理經濟行動和行政管理行動的機制化，以及目的合理行動的下屬體系可以——或者似乎可以擺脫它們道德實踐的基礎。”
