今天小編就給大家帶來西漢改嫁案的文章，希望能對大家有所幫助。
西漢武帝時期，有女子某甲的丈夫駕船出海，遇風暴溺水而亡，屍首漂失無法歸葬。四個月後，女子甲的母親將她改嫁他人。有人到官府狀告此事，一些官吏認爲，甲的丈夫死後未葬，而甲卻私爲人妻，按律當處以棄市(死刑)。名儒董仲舒斷語道：“依照《春秋》經義，寡婦無子即可改嫁。婦人甲是被她的家長(尊者)做主改嫁的，無淫行之心，不能算私爲人妻，因此沒有犯罪，不應受到懲處。”
依漢代法律，丈夫死後還沒有歸葬，妻子就私自改嫁他人的屬於犯罪行爲，而非民事行爲。筆者之所以將其作爲民事案件，是因爲當時的審案官員董仲舒最終是將此案作爲民事案件處理的。
此案審斷的關鍵在於，如何認定婦人甲的罪過和犯罪事實，即婦人甲主觀上是否有犯罪的故意，客觀上是否存在不葬丈夫和私爲人妻的情形。如果主客觀要件都具備了，那麼婦人甲也就構成了犯罪，而且是死刑重犯。
喪葬禮儀古已有之，其成文的規定最早見於《禮儀●喪服》，其中規定：子爲父母、妻爲夫、臣爲君守喪期限爲三年(實際上是二十七個月)。此後，成書於西漢初期的《禮記》，又做出了更爲詳細的規定，並出現了禮、法統一的趨向，喪葬禮儀逐漸上升爲國家制度。
漢文帝時，將守喪期限縮短爲三十六天，並一直延續到漢武帝時代。關於婚姻禮儀，按照《禮記●昏義》的要求，須在“父母之命、媒妁之言”的引領之下，通過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎的“六禮”程序，男女雙方纔能確立合乎禮、法的婚姻關係，也才能得到官方和公衆的認可;否則，便是私爲婚姻，民間稱之爲“私奔”。
西漢武帝時期，皇帝劉徹聽從大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，不但使儒家思想成爲封建國家的統治思想和立法的指導思想，而且使儒家經典直接成爲官員斷案的依據，也就是歷史上著名的“春秋決獄”，或稱“經義決獄”。
董仲舒對寡婦改嫁案的處理，就充分體現了漢代司法實踐中的禮、法結合。在法律適用方面，首先，他對“夫死未葬”作了限制性解釋，即僅限於夫死之後故意不葬的情形。
此案中，婦人甲的丈夫在意外事件中葬身大海，導致屍體無法找到，故婦人甲不是有意不葬，而是客觀上無法完成喪葬。其次，他明確了“私爲人妻”的儒禮標準，認爲合於儒家之禮的婚嫁，不構成“私爲人妻”。此案中，婦人甲是在服喪期滿後由母親做主改嫁的，符合儒家“親親尊尊、三從四德”的孝道主張以及儒家喪制，故不屬於“私爲人妻”。
再次，他貫徹了漢代司法“原心定罪”的原則。原心定罪的含義是：如果犯罪者在主觀上無惡念，雖重罪亦可從輕論處;否則，雖輕犯亦當嚴懲。此案中，婦人甲的改嫁實爲生活所迫，本身並無淫行之心，故不宜以犯罪論處。
最後，董仲舒根據《春秋》中“丈夫死後，寡婦無子即可改嫁”的經義，進一步補強了其最後判決的理由。綜上所述，董仲舒通過對漢代法律的科學解釋，通過對漢代司法原則的堅定適用，通過對《春秋》經義的準確引用，否定了庸吏的生搬硬套和照本宣科，最終做出了合情、合理、合法的判決，不愧爲一代名吏和大儒。
此案若在當代，不僅不會構成刑事犯罪，恐怕連民事爭議都不會發生。因爲在現代，喪葬禮儀僅僅作爲民間習俗而存在，其規範充其量屬於道德範疇，國家對死者親屬的守喪事宜不再以禮、法強制。而在婚姻問題上，寡婦改嫁和婚姻自主已爲國家法律所認可，所謂“私爲人妻”已成歷史遺蹟。
在寡婦改嫁問題上，如果不涉及夫妻財產分割及遺產繼承等，民事糾紛便無由發生。如今，人們在婚喪事宜上獲得了空前的解放和自由，我們不能不說這是—種進步;但由此而帶來的人們責任與義務觀念的淡薄，以及道德意識的缺失，也不能不說是一個嚴重的社會問題。
