宋人江休覆在其筆記《醴泉筆錄》中講了這麼一個故事，唐末昭宗李曄在位時，眼見藩鎮勢力逐步壯大，唐帝國實際上已經名存實亡，作爲傀儡皇帝，昭宗一言一行都得看大軍閥、混世魔王朱溫的眼色行事，於是昭宗在寂寞空虛的日子裏就以豢養猴子，玩猴和流連猴戲聊以度日，也許是日子久了，人猴之間有了感情，也許是因爲昭宗身邊都是朱溫耳目，連個值得信賴的親信都沒有，昭宗就把一隻最喜歡的猴子當做心腹看待，給它穿上最鮮豔的衣服，讓它侍立於自己的身邊裝模作樣，甚至給這隻猴子加官進爵，並賜其封號爲“孫供奉”。可憐這位末二代皇帝，整日裏提心吊膽，因爲人心叵測，居然把一隻禽獸當做了自己的知心朋友。
後來政治野心極大的朱溫乾脆撕下了自己溫情脈脈的面紗，殘酷的殺害了唐昭宗和他的兒子哀帝李柷，自己登極做了後梁太祖，就在朱溫對外宣稱自己是受了禪讓而坐上了皇位的登極大典上，這位篡黨奪權的哥們兒不知是犯了哪根神經，還是爲了表示對前朝皇帝喜愛的這隻禽獸的假惺惺尊重，居然在大擺宴席，接見前唐臣子們以示尊榮的喜慶日子裏，將這隻猴子也做爲貴賓牽引到自己身旁安位落座，這隻頗通人性的猴子掃視了一眼殿堂，瞧見經常座在龍椅上的主子爺換了別人，立刻就從坐位上彈起，神情激憤，奔走號泣，並且數次三番作勢欲撲向朱溫，以剝奪其身上色彩明豔的龍袍，朱溫大驚失色之下殺心頓起，命令手下人將此猴斬首示衆。
禽獸尚且戀主，猴子有時比人強，前唐一干大臣們面對猴子大鬧宮殿的情形皆面面相覷，在這隻瘋狂的猴子面前，衆人無不愧疚汗顏。可憐唐昭宗窮途末路赴難之時，那些食唐祿享唐俸的大臣們都只顧自保，貪圖榮華富貴，而無人爲前朝盡忠盡節，恰恰是一隻猴子給前朝貳臣們上了一堂無比生動的愛國主義教育課，猴子殉節而死，也不枉唐昭宗寵愛一時。猴子能做到的，爲什麼人不能做到?因爲人性遠比猴性複雜，人爲自身計往往考慮的太多。作者借這隻猴子頌揚了北宋時期世人所欠缺的忠義氣節，也使這隻猴子“流芳百世”，而這隻猴子亦在清初反證了晚明重臣洪承疇和士大夫錢謙益等人的貪圖富貴和賣主求榮，且成爲其終生寢食難安的一個心結。而明代吳承恩筆下出現的那位嫉惡如仇，愛憎分明的美猴王，未必不是緣於唐昭宗這隻猴子的啓示。
無獨有偶，宋人邵伯溫在《邵氏聞見錄》中也記載了類似兩則有關禽獸重情重義的趣聞，話說有一關中商人，偶然於隴山之中得到了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡會說人話，商人非常鍾愛，但是有一天，商人因事被牽連含冤入獄，數日後才得返還家中，心中猶忿忿不平。鸚鵡對他說，郎君你不要因怨生恨，你只不過在獄中呆了數日，就覺得失去了自由，生不如死，而我呢?被囚禁於籠中已經數年了，又奈之如何呢?商人被鸚鵡所言感化，雖然極其捨不得把這隻聰明伶俐的鸚鵡放歸山林，但還是攜帶着鳥籠趕往隴山中，揮淚忍痛割愛送歸。自此以後，每逢商人與朋友從隴山經過時，這隻非常重情義的鸚鵡必定會聞聲而來，棲息在枝頭，輕聲問侯：郎君別來無恙否?以此感謝商人對自己的放生情義。
當時，在瀘州南部的地方駐軍中也有人飼養了一隻秦吉了(八哥，因多產於秦地，故時人喚做秦吉了)，日子長了，這隻鳥兒也會說人話，非常討人喜歡，鳥的主人以奇貨可居，拒絕出讓，在衆多的買家中有一位少數民族的首領企圖以伍拾萬錢買下，主人見錢眼開，蠢蠢欲動，索性就把自己想法直言相告這隻鳥兒，說你不要怪我，因爲家境實在貧寒，沒有辦法只得賣掉你以換取錢財。這隻鳥兒聽完後，哀鳴數聲，對主人說，我乃漢禽，實不願去往夷狄中。話聲剛落，剛烈的鳥兒竟然撞籠而死。作者邵伯溫嘆息到，這世上有許多讀書人枉讀聖賢之書，而忘恩負義、賣主求榮，甘心認賊作父，以投靠異幫而苟全性命，其所作所爲還不如一隻重情重義的鳥兒，可悲復可嘆。
邵伯溫生於宋仁宗嘉佑兩年即公元1057年，而卒於南宋高宗紹興四年即1134年，歷北宋五代帝王，先後經歷了宋朝的承平年代和北宋末年靖康之恥的國破家亡，其心靈受到了極其強烈的震撼，因此對北宋滅亡多有清醒的思考和認識，其在邵氏聞見錄和後錄中多有真知灼見的言論，其人年輕時曾因上書言事而受到了權臣奸人的陷害與打擊，然位卑未敢忘憂國，文中的鸚鵡和秦吉了看起來更象是神鳥，充滿了智慧和情義，作者不過是藉助禽鳥鞭撻了北宋末年屈膝求和、賣主求榮的諂媚小人的醜惡行徑，以及現實中的宋高宗的投降主義國策。猴子也好，禽鳥也好都是理想的化身，以物諷今，是對世人最好的啓迪和明示。
唐末相貌最爲醜陋的詩人羅隱曾經對前文中所說的唐昭宗那隻鍾愛的猴子寫過兩句詩，詩云：“何故學取孫供奉，一笑君王便着緋。”比較羅大詩人一生十多次不弟，鎩羽而歸的落寞心情，隱隱可見詩人的酸葡萄心理，人類又有什麼理由去笑話禽獸?其實猴子和人一樣，都希望得到眷顧，猴子爲溫飽，而世人爲權貴和榮華，但對比這隻忠義兩全不惜以死明志的猴子，人的所作所爲有時竟異於禽獸，亦令禽獸而不齒。在歷史的風雲變換中往往最聰明的人類，反而在危難到來之際以求自保而自齧同類，於人性與獸性的交鋒中闡釋的不過是人生的一副灰暗變色的杯具而已。
