實際上，在西漢初期真正將儒家學說推到政治前臺的是漢文帝時的著名儒者——賈誼。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
他以清醒的歷史意識和敏銳的現實眼光，衝破文帝時甚囂塵上的道家、黃老之學的束縛，不顧當朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先聖、制禮儀、別尊卑的儒家主張，爲漢家王朝制定了仁與禮相結合的政治藍圖，引起了當時的最高統治者——漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。
儒家
西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結秦亡教訓的基礎上，提出了用儒家治國的設想，但未及付諸政治實踐。西漢初期，賈誼衝破文帝時道家、黃老之學的束縛，將儒家學說推到了政治前臺，制定了仁與禮相結合的政治藍圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。
賈誼認爲秦亡在於“仁義不施”，要使漢朝長治久安，必須施仁義、行仁政。同時，賈誼的仁義觀帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關重要的作用。以這種民本主義思想爲基礎，賈誼認爲施仁義、行仁政，其主要內容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護。以愛民爲主要內容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內容。
在研究歷史的同時，賈誼對漢朝的社會現實也進行仔細考察。賈誼認爲，當時的情況是，在表面平靜的景象之後已隱藏着種種矛盾和行將到來的社會危機：農民暴亂已時或出現;諸侯王僭上越等、割據反叛，已構成了對中央政權的嚴重威脅;整個社會以侈靡相競、以出倫逾等相驕，社會風氣每況愈下。
因此，在賈誼看來，面對這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉醜的社會現實，不能遵奉黃老之術，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導的制禮儀、明尊卑、以禮治國的主張，也成了賈誼政治思想的重要內容。通過仁與禮，賈誼爲漢朝提出了一個仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統治模式。
法家
與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個醇儒，尤其是爲了解決漢朝中央政權與諸侯王之間的矛盾，法家的權勢法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。
賈誼認爲：施仁義主要是對民而言的，對於當時擁有強大勢力並隨時可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權勢法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也;權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定、權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆衆髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以爲刃不折則缺耳。”
道家
賈誼在《道德說》中藉助於漢初非常流行的《老子》的學說，試圖爲儒家的道德論尋找一個宇宙觀的基礎，表現了漢儒自陸賈以來自覺地吸收其他各家的思想以充實儒家思想體系的新動向。
賈誼認爲，陰陽、天地、人與萬物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬物的最終本源，而德則是宇宙萬物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命;德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說來爲儒家的道德倫理提供依據，這種吸取道家的思想因素以爲儒家的道德倫常進行形而上的哲學論證，爲後來董仲舒全面吸收道家學說以重構儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。
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