王陽明的思想影響除了在他的家鄉形成勢力巨大的浙中學派外，還在他長期做官講學的江右(即江西，地區形成了頗有勢力的江右學派。江右學派的主要代表有鄒守益、聶豹、羅洪先等。他們因堅持王學致良知的正統觀念，往往被視爲王學的正宗。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
鄒守益的從學經歷與黃綰差不多，也是先宗程朱，後師陽明。只是後來他並沒有像黃綰那樣背叛王學，而是謹守王學傳統。故而黃宗羲稱其能推原陽明未盡之旨而不失其侍者。
其學以主敬爲根本特色，以爲"聖門要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不雜以塵俗也。"修己以敬，就是戒慎恐懼，常精常明，不爲物慾所障蔽。"一有障蔽，使與掃除，雷厲風行，復見本體。"
他主張"寂感無二時，體用無二界，如稱名與字。然稱名而字在其中，稱字而名在其中"，反對分知爲內，物爲外;知爲寂，物爲感，動靜有二時，體用有二界的觀點。認爲這分明是破裂心體，是害道。
在談到良知問題時，鄒守益認爲，良知虛靈，晝夜不息，與天同運，與川同流。以獨知爲良知，以戒俱慎獨爲致良知的主要修養方法，並盡力身體力行，可謂有功師門不少。
聶豹原本並不是王陽明的弟子，他只是在研究了王陽明的學說，並與之辯難之後，纔開始信服其學說，並在陽明死後始稱陽明之弟子。聶豹之學以主"歸寂"爲根本特色。
據《明儒學案》卷十七，"先生之學，獄中閒久靜極，忽見此心真體，光明瑩徹，萬物皆備。乃喜日，此未法之中也，守是不失，天下之理皆從此出矣。'及比，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。'以爲良知是末發之中、廓然大公的本體之說乃是王陽明所謂致良知思想的精髓。故而主張求學要自其主乎內之寂然者求之，使之寂而常定。以爲養本體是動靜無心、內外兩忘的涵養功夫。
對於聶豹的歸敘說，王畿等人堅決反對，紛紛指責他與師門有背，類似於禪學之語。
在當時，只有羅洪先贊成聶豹的歸敘說。羅洪先認爲，聶豹所言，真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道着，如康莊大道，更無可疑。至於羅洪先個人的學術思想傾向，則有一複雜的演變過程。
他始致力於踐履，中歸於寂靜，晚年才徹悟於仁體。開始認爲知善知惡即是良知，依此行之即是致知。後來體會到，如果中無所主，善惡交雜，而依此行之，豈能無乖庚於既發之後，能順應於事物之來了因此，必須經過枯稿寂寞之後，消除一切雜念，使天理炯然。
這就是他的以"收攝保聚"爲功夫的主靜說。
在江右學派中，另一重要學者是歐陽德。他青年時代師從王陽明，服膺致良知之學。以良知爲世界的本原，由良知產生萬事萬物。"夫人神發爲知，五性(即喜怒哀樂視聽言動等，感動而萬事出”;"視聽言動之外，更有何物乃進”。
而他反對羅欽順斥陸王以知覺爲性，強調良知與知覺、良知與意的區別，認爲視聽言動皆知覺，不全是善;意有妄意、私意，有害惡。知覺和意不可謂之性、理，知覺與良知，名同而安異。
在動靜關係上，歐陰德主張良知無動無靜，認爲學貴循其良知而動靜兩忘，然後爲得。對於格物致知，雖認爲離事物則無知可致，但主張踐形然後可以儘性。
