理想主義和現實主義
蕭伯納偏愛實踐，肯定現實主義者，而對理想主義者取負面評價，不相信任何形式的理想主義。他曾經尖銳地指出：“由於人們的道德理想和宗教理想可能會導致人們做一些反常的、惡意的甚至是謀財害命的事，這種理想可能比嫉妒和野心的危害更大。事實上，反映在社會制度和宗教條文裏的理想的絕對力量常常使一些惡棍用一些美德的藉口自欺欺人。”結果就是“這些惡人可以以理想的名義犯罪，這種理想如同地獄一般讓人無法忍受”。他還認爲，一切理想都是幻覺，是偶像崇拜，因而是虛假的。理想主義者信靠和追隨虛假的理想，將其絕對化，製造出一種自欺欺人的神話，掩飾或拒絕面對生活的真相。在蕭伯納看來，具有“自由意志”的現實主義者是制衡理想主義的重要力量，他敢於揭露不合理的社會現象，能超越傳統和世俗，對事物的判斷更能抓住實質。
基於上述界定和價值判斷，蕭伯納認定，易卜生是一位堅定的現實主義者，是理想主義不遺餘力的反對者。他在易卜生戲劇中發現了一條批判理想主義者的主題線索：理想主義者死守理想，不敢面對真相，最後成爲悲劇人物;一些理想主義者從現實真相中受到教育，幡然醒悟，丟棄了虛假的理想;而現實主義者勇於打破理想幻覺，揭露真相，喚醒民衆。蕭伯納在《易卜生主義的精華》中，以易卜生的作品爲例，對此進行了充分論述。他認爲《羣鬼》是以阿爾文太太的悲劇警示固守理想主義夢境、不敢正視現實的後果。《布朗德》中的牧師布朗德是一個狂熱的理想主義者，他“投身於理想，渴望不斷從一個高度到另一個高度，最後越來越陷入謀殺者的冷酷，不能自拔。”《玩偶之家》中的娜拉原是一個理想主義者，但她從現實中受到教育，走出了理想主義泥潭，去尋找真正的自我。《人民公敵》中的斯多克芒醫生是一個卓越的現實主義者，他甘冒成爲小城“公敵”的危險，勇於揭露浴場被污染的真相。但這其中一定有人能看出蕭伯納的誤讀之處。事實上，易卜生戲劇中的正面主人公都是理想主義者。易卜生提倡一種“真正的自我主義”，認爲“要對社會有益，最好的辦法莫過於把你自己這塊材料鑄造成器”，也就是要保持自己獨立的個性，按照個人的獨立意志而生活，最大限度地發揮個人的聰明才智，以自身精神力量的強旺爲社會造福。
進入20世紀，輝煌的維多利亞時代終結，整個歐洲動盪不安，西方文明陷入危機之中。在新的歷史條件下，蕭伯納對理想主義者的批判有了重大變化：他爲理想主義者設置的活動場域更加廣闊，除了當下的英國社會，蕭伯納還打破時空界限、超越現實邏輯，將人物放置到異域、歷史、遠古、未來、天堂、地獄中，從婚姻生殖、民族、政治、戰爭等人類存在的最基本層面，揭露虛假理想主義危害的普遍性和嚴重性。蕭伯納把理想主義看成是人性的弱點，是人在軟弱無助時的本能表現。現實往往是殘酷無情的，人不敢正視它，就創造出各種意識形態神話，來美化現實，以逃避或忍受現實帶來的痛苦。對人而言，最大的恐懼莫過於死亡，人承受不了這種恐懼，就安慰自己說，死亡是能被討好的，甚至是可以避免的，於是就給死亡戴上不朽的面具。這個面具就是我們所稱的“理想”。人們會說，有理想，生活纔有意義，於是他就成了理想主義者，也就被形形色色的“理想”所禁錮，成爲“理想”牢獄中的囚徒。而不同“理想”的矛盾，甚至會引發民族、國家間的戰爭。《人與超人》中的阮士登是婚戀道德理想主義者，《巴巴拉少校》中的巴巴拉是宗教理想主義者，《英國佬的另一個島》中的杜依爾是愛爾蘭民族理想主義者，《傷心之家》中的赫克託、曼根、倫得爾、赫什白太太、瑪志尼等，都生活在各自的虛幻理想中，《蘋果車》中的首相和內閣大臣們是民主政治的理想主義者。這些人物由於被各種理想所矇蔽，或陷入固念和偏執，或精神疲軟、意志力缺乏。
蕭伯納在其戲劇中批判理想主義者的同時，還在積極塑造着變革社會、提升文明、進化人類的力量。早期戲劇中，這種力量主要體現在現實主義者身上。如《鰥夫的房產》中的商人薩託利阿斯，《華倫夫人的職業》中的才女薇薇，《康蒂妲》中的詩人馬克本，他們都敢於面對社會真相，有批判精神和實踐能力。進入20世紀之後，蕭伯納加強了對現實主義者的人格建構，賦予其超人內涵和更加豐富的形態。蕭伯納超人思想的核心是“創造進化論”，其實是達爾文進化論，尼采、叔本華、柏格森的非理性主義哲學和費邊社會主義思想的綜合體。蕭伯納相信有一種推動人類進化的力量，這種力量叫“生命力”，正是它推動着生命進程不斷進化完善。具有充盈飽滿生命力的人，纔是完美的人，也就是超人。蕭伯納20世紀戲劇中的超人形象，既有現實中的人，如安德謝夫(《巴巴拉少校》)、博饒本(《英國佬的另一個島》)，也有歷史人物，如貞德(《聖女貞德》)，還有完成了創造進化論中的新人類“千歲人”(《千歲人》)。蕭伯納認爲，只有這樣的超人，才能幫助“迷失在漫無目標的道德中、漂浮在自己編織的各種愚蠢的幻覺中”的理想主義者擺脫迷思，爲人類掌舵引航，創建完美的社會。政治觀雖然，蕭伯納並未完全排斥暴力革命的可能性，說過“工人階級的武裝組織和普遍起義仍不失爲一個唯一的、最後可能採取的另一個辦法”這樣的話，但他的思想的主流仍與其它費邊主義者一樣，主張妥協和改良，反對激烈的暴力革命。他認爲，1848—1871年的社會主義者暴政孕育於自由主義，這源於他們突變主義的共同概念，也正是這種突變主義的信念釀成了巴黎公社的失敗。在他看來，採取暴力革命手段，會促使反動當局加緊鎮壓。“暴力同樣是混亂的產婆，而混亂卻又是戒嚴令的產婆。”所以，蕭伯納贊成漸進的和平革命，認爲只有這種變革才符合英國的民族特性和長期以來的政治環境;而要實現這一變革的可行途徑就是通過實現普選、廢除上議院、規定競選費用由公衆負擔等手段來擴大參政權。
1936年蕭伯納主張把土地和資本從個人和階級的手中轉移爲社會所有，這在他看來是向社會主義過渡的首要問題。要實現這一點，就要求一個真正能進行管理的廉潔和高效的政府。在政治體制上，蕭伯納反對中央集權，主張建立有效能的地方自治結構。英國是最早產生政黨和實行兩黨制的國家，政黨制度已經成爲英國政治制度中不可缺少的因素，滲透進了國家的立法和行政兩個方面。然而，蕭伯納認爲這種制度已經阻礙了政治生活的發展。首先，政黨制度不可避免地將一個代議團體劃分爲保守、進步兩方，他們爲國家事務的領導權而進行可能根本毫無意義的爭論。因爲，在這一體制下，反對黨的任務就是進行反對，以至於無人反對的提案也要花費幾個月的時間，得不到及時處理。所以，蕭伯納認爲政黨制度毀壞了政府的素質，使歷屆政府成爲朋黨式的和不均衡的機構。蕭伯納於1884年參加了費邊社，主張用漸進、點滴的改良來改變資本主義制度，反對暴力革命。他是英國著名的社會主義活動家和政論家、費邊社的重要領導人之一。蕭伯納在費邊社當了27年的執行委員，1906年至1907年期間是該社的社長。他是許多費邊社小冊子和早期歷史性文件的執筆者，其中以《社會主義的經濟基礎》和《向社會主義過渡》等爲代表作，收進了由他本人主編的《費邊社會主義論文集》，他也因主編過這本經典性文獻而聞名遐邇。此外他還著有《關於費邊社政策的報告》《費邊主義》《無政府主義的不可能性》《百萬富翁的社會主義》和《社會主義常識》等。這些論文都被看作是費邊社的重要文件，渲染着費邊社會主義的色彩。費邊社的領袖們幫助成立了英國工黨，費邊社也一直是英國工黨的理論庫。至今，費邊社會主義者仍然活躍在英國的政治舞臺上。
藝術觀
蕭伯納的文學始於小說創作，但突出的成就是戲劇，他一共創作了52部劇本。在藝術上，蕭伯納接受易卜生影響，主張寫社會問題，反對奧斯卡·王爾德的“爲藝術而藝術”的唯美主義主張。蕭伯納將自己劃歸於易卜生流派。他主張擯棄以羅曼蒂克、尖銳情景和血淋淋的結局來構築情節的舊式悲劇，堅決反對以巧合、誤會和離奇的情節耗盡觀衆注意力的所謂“佳構劇”，提倡劇本的任務是引起觀衆的思考，情景必須是生活化的。他曾明確提出，戲劇是“思想的工廠，良心的提示者，社會行爲的說明人，驅逐絕望和沉悶的武器，歌頌人類上進的廟堂”。
愛情觀
蕭伯納說過：“此時此刻在地球上，約有兩萬個人適合當你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個。如果在第二個理想伴侶出現之前，你已經跟前一個人發展出相知相惜、互相信賴的深層關係，那後者就會變成你的好朋友。但是若你跟前一人沒有培養出深層關係，感情就容易動搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的其中一位擁有穩固的深情，纔是幸福的開始，漂泊的結束。”愛上一個人不需要靠努力，只需要靠“
蕭伯納故居
際遇”，是上天的安排，但是“持續地愛一個人”就要靠“努力”。在愛情的經營中，順暢運轉的要素就是溝通、體諒、包容與自制(面臨誘惑有所自制)。有許多人總是被“際遇”所迷惑與苦惱，意念不停、慾念不斷、爭逐不散，而忘了培養經營感情的能力纔是幸福的關鍵。所以不要去追問到底誰纔是我的Mr.Right，而是問在眼前的伴侶關係中，我能努力到什麼程度、成長到什麼程度，若沒有培養出經營幸福的能力，就算真的Mr.Right出現在你身邊，幸福依然會錯過。而活在猶豫與遺憾當中，這不就是許多“愛情虛無症”的遭遇與心態嗎?
