《精忠岳飛》的播出，使得各綜藝節目均以此爲賣點，邀請明星、藝人、文化名流談論岳飛，挖掘岳飛故事。
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縱觀歷史，自岳飛風波亭遇害至今，八百多年來，無論是歷代官方，還是普通中國老百姓有關他的討論、評價就從來沒有停止過。而這一過程中，岳飛的形象也起起伏伏，一再地發生着變化，並且依附於他身上的故事也越來越離譜，甚至慢慢脫離了本來的面目。
宋官方忌諱談論岳飛之死
岳飛(1103年—1142年)，字鵬舉，相州湯陰縣(今河南省安陽市湯陰縣)人，是南宋初年著名抗金將領。他率領的軍隊因多次擊退南侵金兵而廣受世人讚譽。後因在抗金問題上與宋朝最高統治者宋高宗及權相秦檜意見相左，先被解除兵權，後遭處死。
以上信息基本來自於元代人所修的《宋史》。《宋史》材料多錄於宋朝時期的國史、日曆、起居注等官方記錄。按說應該不會存在什麼問題，但是對於岳飛的記錄，宋朝的官方記錄恰恰出問題了，而且問題還不小。
岳飛死後，有關岳飛的是是非非是朝臣們十分忌諱的一個話題，因此不但當時官方文獻少有記錄，就是與岳飛熟識者也絕口不談論隻言片語。這樣一來隨着時間的流逝，當時的親歷者們日漸凋零，岳飛事蹟也就逐漸變得湮沒無聞。
子孫爲其誇大書史
直到岳飛死後二十年，也就是南宋紹興三十二年(1162年)。這一年宋高宗退位，其早年過繼來的兒子趙昚做了皇帝。這位孝宗皇帝一心要恢復祖宗基業，收復被金人擄掠的北方領土，遂決定爲岳飛“正正名”，這樣岳飛一下子就成了大宋武將之楷模。
但問題隨之而來。經多年封鎖，此時有關岳飛的信息已極度缺乏，這樣岳飛第三子嶽霖就承擔起了整理與其父岳飛相關文獻史料的工作。然而事不湊巧，嶽霖剛進行一半就告病亡，於是岳飛孫子岳珂又接過此項任務，“大訪造軼之文，博觀建炎、紹興以來紀述之事，下及野老所傳，故吏所錄，一語涉其事則筆之於冊，積日累月，博取而精核之……蓋五年而僅成一書”。這就是我們今天仍能看到的有關反映岳飛事蹟最全面的《鄂國金佗粹編》。當然，這本書中材料由於多非一手，且出於祖孫情節，誇大之處在所難免。
元末史官大段抄錄、發揮
又過了近一百八十年，也就是元朝至正三年(1343年)，此時宋朝已經滅亡，繼之而起的元朝也已經到了末世。元朝政府爲聚攏人心，打算編修宋、遼、金三史，但史臣們寫到岳飛傳時才發現除李心傳《建炎以來系年要錄》、徐夢莘《三朝北盟會編》等文獻對岳飛有些記載外，其他文獻中已經很少了。於是爲求省事，他們乾脆就將《鄂國金佗粹編》中的材料大段抄錄進去，並巧加發揮。這樣，一部《宋史·岳飛傳》就形成了，然而此時《宋史》中的岳飛事蹟早已是面目全非。
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客觀地說，蒙古人對待岳飛還是不錯的。爲了安撫江南漢人，不僅沒有廢止南宋朝廷對岳飛的封號，而且“降命敕封並如宋，止加保義二字”。就連“墳漸傾圮”的岳飛墓也撥款修葺一番。官方對岳飛的評價，也遠高於宋廷，謂“西漢而下，若韓(信)、彭(越)、絳(周勃)、灌(嬰)之將，代不乏人，求其文武全器，仁智並施如宋岳飛者，一代豈多見哉。”
岳飛成爲明朝最好的反思教材
到了明朝，外有異族入侵之虞，內有流寇作亂之患。特別是明中後期，朝中奸黨宦官橫行，明王朝處於風雨飄搖的動盪局勢中，歷史彷彿是宋朝的再次重演。於是，前朝人物岳飛成了最好的反思歷史，寄託衷腸哀思的載體。
無論是在官方話語還是在民間視野中，岳飛都一再地被提起，並且地位被再度拔高。如洪武九年(1376年)，明太祖朱元璋下詔將岳飛列爲歷代三十七名臣之一，“從祀歷代王廟，配宋太祖享”。景泰五年(1454年)，武功伯徐有貞創岳飛廟於湯陰故土，景泰帝御題爲“精忠之廟”。至明神宗萬曆四十三年(1615年)，政府甚至將岳飛置於神的地位，加封其爲“三界靖魔大帝”。
當時，皇帝的加封詔書是這麼寫的：“諮爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師，原職宋忠文武穆嶽鄂王，茲特封爾爲三界靖魔大帝”。這時的岳飛儼然已成爲朱明王朝的精神圖騰，開始扮演起一種家族守護神的角色。
清人將岳飛移出武廟
明朝滅亡後，當年岳飛拼死抵抗的金人後代又建立了清朝。因此，清朝對待岳飛的態度就不如元、明時期那樣灑脫，變得極爲複雜。清廷一方面希望繼續借岳飛來宣揚忠順，感化漢人;另一方面又不願意看到這個打過自己老祖宗的人被頂禮膜拜。於是雍正四年(1726年)，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，追封漢將關羽三代，在全國普建關帝廟，想借關羽之名，將漢人對岳飛的尊崇全部轉移出去。這樣一來，岳飛地位自然大跌，各地武廟多爲關羽獨佔。而在此後清朝的官方評價體系裏，岳飛則被僅僅定型在一個“精忠”的框架裏，成了“精忠岳飛”。
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民國岳飛被列入法典
民國元年(1912年)11月20日，袁世凱甫一出任大總統，就發佈“關岳合祀”命令，把岳飛重新請進了神廟，並下令民國海陸將領均需按時祭拜“武穆”，甚至詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。但是隨着北伐戰爭的打響，打倒軍閥變成了舉國口號，北洋軍閥尊崇岳飛，自然岳飛也就被連累戴上了“宋代軍閥”的帽子，並遭到革命力量的批判，很多地方岳飛廟盡毀。
北伐勝利後，國內矛盾緩和。國民政府於民國十七年(1928年)將岳飛與伏羲、神農、黃帝、孔子、孟子、關羽等十二位歷代名人列爲“先哲類神祀饗祭”，並列入法典，岳飛一下子就成爲了“民族英雄”的化身。
此後，從抗戰到新中國建立、直至改革開放前，岳飛在官方評價體系中也還先後經歷過“華夏之魂”、“封建家奴”、“革命敵人、千古罪人”之類的形象變化，真可謂一波三折。
這樣，又過了將近一百年，民國建立後岳飛形象才又被重新塑造。
