今天小編就給大家帶來簡析先秦和秦朝的監獄制度!希望能對大家有所幫助。
監獄是現代社會每個國家都普遍設立的關押場所，看守所和拘留所也屬於監獄的一種，用於關押一切犯人。監獄不是一蹴而就就形成的，其功能也不是一下子齊全的。監獄是當人類社會發展到一定歷史階段的產物，伴隨着階級的出現，國家的產生而產生。原始社會沒有階級，自然沒有監獄。數千年的歷史長河裏，人類文明共出現以下四種類型和時間段的監獄：奴隸制國家監獄、封建制國家監獄、資本主義國家監獄、社會主義國家監獄。我國悠久的歷史是有着濃厚神話色彩的，中國神話中第一位創建監獄的人名爲皋陶(gāo yáo)，黃帝之子少昊之後，清臉鳥嘴，鐵面無私，用一隻名爲獬豸(xie zhi)的獨角獸來判斷誰有罪誰無罪。
這獨角獸並不是每次都用，而是遇到猶豫不決的疑難問題，皋陶纔會請出。皋陶與堯、舜、禹同爲“上古四聖”，曾是舜帝執政時期的士師(即國家司法長官)，又有着大禹禪位予他的才能賢德，因此他既是史學界和司法界的“司法鼻祖”，又是監獄之神。這是有神話且不科學色彩的監獄誕生之路，有文字記載和史學界認同的監獄誕生之路則說來話長，不是幾句話能解決的。先秦和秦朝的監獄制度爲中國後來的監獄制度制定下一個框架，基本格調有了，其他東西水到渠成地有。可以說，監獄是一個國家統治階級的基礎威懾所在。
國家的產生及監獄的出現
國家的產生和監獄的出現有着密不可分、息息相關的關係，因此瞭解監獄制度的起源，就必須要從國家的產生說起。夏朝是我國曆史上第一個國家，夏朝的建立標誌着中國國家的形成。《左傳-襄公四年》：“畫爲九州，經啓九道。”表明當夏朝建立後，夏朝統治者根據地域劃分居民，而不再是按照粗糙且不實用的血緣關係劃分，這是國家區別於血緣氏族部落的重要標誌之一。除此之外，監獄、軍隊等國家暴力機關的建立，更是讓夏朝徹底擺脫了氏族部落的束縛。夏朝是中國從原始社會轉入奴隸社會後逐步建立的，奴隸社會的奴隸主們爲了各自的經濟利益互相征伐，掠奪敵人的財產和人口。
戰爭結束後，所掠奪俘獲來的人口會被作爲戰利品，安置在一個特定的場所看守起來。而這個場所必須封閉，以防這些“戰利品”逃脫。不過由於當時社會生產力的低下和社會資源的極度匱乏，石牆瓦頂的監獄是沒有精力和條件去築建的，所以奴隸主們利用大量的一種枝枝蔓蔓上全是尖刺、名爲叢棘的植物編構成密實的植物圍牆。俘虜敵人先被捆綁起來，再囚禁在由叢棘編構的圍牆內。《易經》雲：“用徽纏，置於叢棘。”叢棘牆就是中國監獄最原始的形態，也是後來監獄之雛形，其職能還是相對單純的，叢棘監獄的出現意味着社會思想和社會生產力得到一定的進步。
夏商周監獄的具象化
夏朝生產力極爲低下，因此監獄形態是最原始的，簡單地用泥土修築成圓形圍牆，將犯人關在圍牆裏。古人記載夏朝監獄：“獄確也，言實確人情僞也，又謂之牢。言所在堅牢又謂之圜土，言築土表牆，其形圜也。”夏朝的常用監獄名稱不是剛剛說的圜土，而是謂之夏臺。《史記-夏本紀》爲證：桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。桀謂人曰：吾悔不遂殺湯於夏臺，使至此。夏曰夏臺，言不害人，若遊觀之臺，桀拘湯是也。監獄夏臺某種程度上說，不是我們想象中的真正意義的監獄，只是臨時拘留犯人的場所，一般不會長期拘留，而是直接殺掉，並且它不具備執行刑罰的功能。夏代關於監獄的設置和使用還是較爲簡單的，沒有什麼過多的功能和思想參與其中。
到商朝時期，監獄功能較之以前的夏朝更爲健全，不僅有着執行刑罰的功能，還嚴格限制犯人的人身自由犯人逃跑，犯人需要在監獄中做勞役至刑罰完畢。《墨子尚賢下》：“昔者傅說居於北海之州，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。”監獄用執行勞役的方式懲罰犯人，還能爲國家的建設做出貢獻，可以說是兩全其美。到周代時，監獄制度再度完善，圜土成爲周代監獄的常用名詞，《周禮-秋官司寇》曰：“以圜土聚教罷民，凡害人者，寘之圜土而施職事焉。以明刑恥之，其能改者，反於中國，不齒三年，其不能改而出園土者，殺。”
大致意思是說，那些不務正業、小聰明牟利的人，國家將其安置在在圜土中進行口頭上的批評教育，讓他們改過自新、走上正道;那些犯下傷人害人罪過的人，國家將他們囚禁在圜土，不准他們戴帽冠和佩飾品，還強制要求他們從事一定的體力勞動，且身上要背掛着寫明其罪行和犯罪經過的木牌，由此讓他們內心不安感到羞恥。不得不說，這種勞役和恥辱相結合的監獄刑罰措施是相當不錯，不僅讓其在肉體上遭到懲罰，精神上也受到了打擊。
根據罪行的嚴重程度，刑罰分爲三種：上罪、中罪和下罪，經過勞動能夠改過自新的人，上罪需服刑三年，中罪需服刑兩年，下罪服刑一年，之後可迴歸鄉里。但服刑結束、迴歸鄉里就沒了嗎?當然不是。迴歸鄉里的三年時間裏，不能與普通民衆平等對待，官府會記錄在冊、時刻注意。若是在服刑途中不知悔改，越獄出圜土者，殺無赦。這一時期的監獄刑罰思想有着極大的進步，區分了刑罰等級，還有着責刑對應的方式。說明獄政思想在這一時期得到發展。
秦朝的獄政理念
春秋戰國時期各諸侯國之間的監獄制度不同，但是多爲大同小異，與周代的監獄相近。秦國滅六國，統一天下後建立秦朝則是不一樣，監獄制度與山東六國有着截然不同的感覺。秦孝公商鞅變法至秦朝，秦人統治者極爲推崇法家的重刑思想，重視法律在統治天下中發揮的作用，主張輕罪重刑，力求以嚴刑峻法約束民衆、控制民衆。以商鞅爲例子，韓非子曾曰：“公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也，而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道，夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。一日。公孫鞅曰：行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑。”意思是：商鞅認爲嚴酷的刑罰可以讓國家大治、富國強兵。輕罪重罰可以讓百姓對國家法律產生直觀的畏懼感，小過不敢犯，更別說大過。
秦朝統一後，秦始皇對法家刑罰思想更加推崇，言其是暴君真的一點沒錯。以古非今者，族，誹謗者，族。完全沒有言論自由可言。秦二世即位後，變本加厲，繁刑嚴誅，使蒙罪者衆，刑戮相望於道，而天下苦之。這種重刑貫穿着整個秦朝史，過分強調嚴刑峻法去鎮壓和控制天下，寧可錯抓也不放過，使得秦朝監獄廣佈、邢徒衆多、懲罰手段更是變着花樣、怎麼殘忍恐怖怎麼來。恐怖的情緒蔓延着除皇帝等少部分人羣以外的社會各個階層，秦朝也在這種氛圍中滅亡，成爲歷史塵埃。
秦朝的監獄設置
秦朝設立下從中央到地方的一整套一系列的監獄體系，秦代監獄被稱爲圖圄，分有中央和地方兩級，中央監獄設在秦都咸陽，因而又被稱爲咸陽獄;地方監獄設在各行政地區，郡縣皆有。秦朝監獄系統被後世封建王朝不斷效仿，漢代監獄系統直接受其影響。秦朝設立的各級監獄，往往有最高行政長官兼領着極大的刑獄權力，並不是獨立存在。皇帝擁有至高無上的權力，還擁有最高獄政決斷權，下面中央的三公之一的御史大夫和九卿之以的廷尉，輔助皇帝對司法權的掌控。廷尉不僅是行使最高審判權，還是咸陽獄的最高負責人，負責管理等事宜。
郡守兼任司法獄政事務，同時設有斷獄都尉，專掌郡內的獄政之事。《漢舊儀》記載：“漢承秦制，置太守，治民斷獄，都尉治獄，都尉治盜賊甲卒兵馬。”郡下面的縣，設有縣丞、獄掾和獄吏等專門的獄政人員，負責刑獄審判和監獄的日常管理事務。這樣一來，秦朝的監獄體系遍佈天下，不僅加強了統治，還將重刑思想流行全國。
秦朝監獄的立法及管理
秦朝許多細膩的文獻記載，多是出於地下，因爲秦末戰亂銷燬了很多，尤其是項羽火燒咸陽，幾乎把華夏數千年的文明瑰寶毀於一旦。湖北省雲夢縣的雲夢睡虎地秦墓，出土竹簡被整理成《睡地虎秦墓竹簡》，其中內容將秦朝監獄刑罰的種類、生活管理和押解制度詳細記錄下來，可以說頗爲嚴格且多。秦朝刑徒多，爲了管理好，必須制定嚴密的監獄制度。首先，明確刑徒種類及擴充刑徒。根據囚犯罪行輕重分爲五種不同程度的徒刑，城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇和候。這些囚犯相當於是在建設秦朝，在服徭役一般，整個秦朝就像一個嚴密的機器，沒有沒用的人;犯點事就會被抓去從事相應的徭役，雖然這變相促進了秦朝的強大和繁榮(不是經濟上的繁榮)，但下面的百姓生活的不是很開心。
其次，刑徒押解。路途遙遠、交通並不發達的古代，爲了杜絕犯人逃跑和押解管理的懶惰，秦法有着嚴格的押送期限和法律責任：“御中發徵乏弗行貲二甲。失期三日到五日，誶;六日到旬，貨一盾;過旬，貨一甲。其得殹，及詣。水雨，除興。”直觀地說：陳勝吳廣大澤鄉起義，完全是不懂法，根本不會被失期處死。除此之外，押解過程中的犯人權利得到一定保證：“道官相輸隸臣妾，收人，必署其已稟年日月，受衣未受，有妻無有，受者以律續食衣之。”可以說是人道人權思想，也能說是防止這些免費勞動力受到損害。
再其次，嚴格的監獄管理制度。連坐制度，男人逃跑，妻子孩子父母等衆多親人將會代替服刑。當然也有相應的獎懲措施：捕亡完城旦，購幾何?當購二兩。成功抓捕逃亡的完城旦，會給予二兩黃金的賞賜。最後，日常生活管理。囚衣和囚糧的供應有着足夠的保障，不至於餓死凍死，未從事勞役的囚犯則得不到相應的糧食。《睡虎地秦墓地竹簡：“隸臣妾其從事公，隸臣月禾二石，隸妾一石半;其不從事，勿稟。小城旦、隸臣作者，月禾一石半石;未能作者，月禾一石;城旦之垣及它事而勞與垣等者，旦半夕參;其守署及爲它事者，參食之。其病者，稱議食之，令吏主。城旦舂、舂司寇、白粲操土，參食之;不操土攻功，以律食之。”
結語
從夏商周到秦朝，監獄制度一步步的完善，逐漸形成規模與體系，但在秦朝的重刑思想理念下，刑徒越來越多，有着氾濫趨勢。秦朝在監獄制度的管理和創新方面具有着劃時代的作用，此後的漢王朝，對其進行了“取其精華，棄其糟粕”的批判性吸收和借鑑，從而建立具有中華特色的監獄制度，在歷史進程中不斷爲後世沿襲和完善。
