沙孟海：《白蕉題蘭雜稿卷跋》雲：“白蕉先生題蘭雜稿長卷，行草相間，寢饋山陰，深見功夫。造次顛沛，馳不失範。三百年來能爲此者寥寥數人”。
白蕉的理論著作不多，但質量很高，份量很大，主要有：《雲間談藝錄》《濟廬詩詞稿》《客去錄》《書法十講》《書法學習講話》等。他的理論特色，與他出色的文風相得益彰，著名的《書法十講》(散見與1996年-1998年的《書法雜誌》)爲1962年在上海所作一系列書法講座的底稿，幽默流暢、清澈深入、娓娓道來、如拉家常，自然、輕鬆地闡釋了許多大而複雜的問題，講座的實況，比文章更爲生動活潑。如論選帖，“選帖這一件事真好比婚姻一樣，是件終身大事，選擇對方應該自己拿主意。”“如果你把選帖問題去請教別人，有時就好象舊式婚姻中去請教媒人一樣。一個媒人稱讚柳小姐有骨子;一個媒人說趙小姐漂亮;一個媒人說顏小姐學問好，出落得一幅福相;又有一個媒人說歐陽小姐既端莊又能幹。
那麼糟了，即使媒人說的沒有虛誇，你的心不免也要亂起來。”(《選帖問題》)如論執筆，“怎樣去執筆，這問題又正和怎樣去用筷子一樣，簡單而平凡。”又說：“(正確的執筆)三個月後痠痛減，一年以後便不抖，功到自有好處。”(《執筆問題》)談運筆，說“折釵股”“屋漏痕”“錐劃沙”“印印泥”“端若引繩”、以及米芾的“無往不收，無垂不縮”等均源自蔡邕“藏頭護尾，力在字中”八字，“這樣看來，後世各家的議論，儘管花樣翻新，正好比孫悟空一筋斗十萬八千里，卻終難跳出如來佛的手掌。”(《運筆問題》)他還精到地分析了運筆的“力”“永字八法”，糾正了對“八法”的迷信。論書髓，說“大概書法到了‘爐火純青’，稱爲‘合作’的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。”並認爲“四者除了天賦、遺傳關係之外，又總歸於學識，同時與社會歷史的環境和條件也是分不開的。有天資而不加學，則識不進。”(《書髓》)並論證了“學識與心境的關係”、“學識與性情的關係”、“學識與神韻的關係”、“學識與人品的關係”，皆極精到，限於篇幅，不能細數，諸君不妨找《書法十講》細細一讀。論碑與帖，說“碑與帖本身的價值，並不能以直接書石的與否而有所軒輊，原刻初拓，不論碑與帖，都是同樣可貴的”;“取長補短，原是遊藝的精神，只有如此，纔有提高有發展。”“碑版多可學，而且學帖必先學碑。”“碑宏肆;帖瀟散。宏肆務去粗獷，蕭散務去側媚。書法宏肆而瀟散，乃見神采。”(《碑與帖》)論神采，則說“作字要有活氣，官止而神行，如絲竹方罷，而餘音嫋嫋;佳人不言而光華照人。”白蕉對前人的批評，能牢牢地把握感覺，十分到位地說出來，如論康有爲用筆，說“頗似一根爛草繩”;論包慎伯草書用筆，“一路翻滾，大如賣膏藥好漢表演花拳秀腿。”這樣的理論，現在實在太少了。
