裴頠(wěi)(267年—300年)，字逸民，河東郡聞喜縣人。西晉大臣、哲學家，司空裴秀之子。下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
裴頠出身魏晉士族河東裴氏，爲人頗有雅量，見識高遠，通古博今。初爲太子中庶子、承襲父親爵位，遷散騎常侍，轉國子祭酒兼右軍將軍，拜侍中、光祿大夫、尚書左僕射等官。永康元年(300年)，裴頠在政變中爲趙王司馬倫所害，年僅三十四歲。晉惠帝復位後，追贈本官，諡號“成”。
裴頠在思想上堅決反對王弼和何晏的“貴無論”，提出“崇有論”，重視現實存在的事物，不滿輕視事功的放達風氣，力圖論證封建等級制的合理性。其思想在當時有很大影響，成爲崇有派領袖。著有《崇有論》等。
主要成就
哲學思想
首先，裴頠認爲，總括萬有的“道”，不是虛無，而有“有”的全體，離開萬有就沒有獨立自存的道，道和萬有的關係是全體和部分的關係。他的觀點有力地批駁了“貴無”派認爲萬物背後有“道”、萬有背後有“無”的唯心主義觀點。
其次，他主張，世界萬物是互相聯繫、互相依賴的，並不需要有一個虛無的“道”來支持，萬有並不以“無”作爲自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬事萬物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規律辦事等基本原理。 再次，萬有最初的產生都是自本自生，萬有既然是自生的，則其本體就是它自身，“無”不能成爲“有”的本體。他說：“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣;生以有爲己分，則虛無是有之所謂遺者也。”在裴顧看來，萬物的本體就是事物自身的存在，萬物皆因“有”而生成，不能從“無”而派生。同時他又認爲，“無”是“有”的喪失和轉化。
最後，他認爲，“無”不能對事物的存在和發展起積極作用，只有“有”纔對事物的發展變化起積極的影響。他說：“心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心爲無也;匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。”也就是說，心靈和實踐是兩碼事，不能認爲心是無的。工匠不是器物，但是，製造器物必須依靠工匠。
裴頠認爲，《老子》的主旨在於通過對“本”的強調，提醒人們不要離本逐末。但是後來魏晉時期的責無論者背離《老子》的本來宗旨，“遂闡貴無之議，而建賤有之論”，“深列有形之敝，盛稱空無之美”，玄風愈煽愈熾，於是整個社會盛行清談之風，背離社會現實。裴頠認爲按照貴無賤有的論斷，必然取消倫理價值。
學術主張
在學術上，裴頠信奉《老子》、《周易》，屬於“正始之音”的清淡名士流派。所謂“正始之音”，即指曹魏正始年間玄學清談之風，代表人物是何晏、王弼。其內容，正象顧炎武《日知錄》中所說，“乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危，若路人然。……自此之後，競相祖述。”但從裴頠本人來看，他還很關心西晉的治亂，不能說不頗主之安危。但這並沒有影響他在學術上的信仰。 究其原因，就是，當時的名士崇尚老莊，—方面是崇尚老莊放達自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人說“正始之音”，實質上是“理賭”，即理辯，是很有根據的。裴頠也是善於理辯的名士，當時的人就將他與王衍相比，也說明了這一點。
個人影響
魏晉時期的九品中正制，對於官職的薦舉，很大程度上以名士的品評爲標準。裴頠對當時人也多所品評，舉薦他們擔任了一定官職。在當時的歷史條件下，他能夠這樣做還是很可貴的。同時，他與當時的名士都有廣泛的交往，對今人研究魏晉學術思想有着不可忽視的作用。
個人作品
裴頠有文集十卷，(《唐書經籍志》，《隋書》注作九卷)，今已佚。
裴頠“患時俗浮虛”，著《崇有論》。又著《辯才論》，對古今精義都進行了辯析解釋，此文未完成而裴頠遇害。
人物評價
賈充：頠才德英茂，足以興隆國嗣。
周弼：頠若武庫，五兵縱橫，一時之傑也。
御史中丞周弼見到他感嘆道：“裴頠像一座武庫，各種兵器齊全，是當世的豪傑啊!”
