比蕭何更復雜，更難道“好人”的，是自號“長樂老”的馮道。
生長於五代十國的馮道，之所以在歷史留下了一筆，不是因爲創造了什麼了不起的政績，而是因爲創造了一項史無前例的官場記錄——事“五朝十帝”而不倒。他在中世紀中國最亂的五十年，經歷了五個朝代，侍候了十個皇帝，歷任宰相太師太傅，位列三公，位極人臣，30年宦海如魚得水，可謂“中國古代官場第一不倒翁”。
馮道爲什麼會做到這一點?用他自己的話來說，是“知足常樂、識時務”，他在《長樂老自述》寫道：“時開一卷，時飲一杯，食味別聲被色，老安於當代耶!老而自樂，何樂如之”。就是這個中心思想。
但是，馮道的價值到底在哪裏?我們還是通過他和他的領導對話來搞清。
馮道侍奉的十個皇帝，他們分別是：後唐始主李存勖、後唐明宗李嗣源、後唐後主李從珂、後晉始主石敬唐、後晉後主石重貴、契丹遼太宗耶律德光、後漢始主劉知遠、後漢後主劉承佑、後周始主郭威、後周世宗柴榮。
這十個皇帝各有千秋。其中有不少“兒皇帝”，頗具有無恥特性。尤其後晉之主石敬唐，是中國歷史著名″兒皇帝"，臭名昭著。他認比他小十歲的契丹大遼國君耶律德光爲爹，並把燕雲十六州割讓給契丹，爲的就是穩居"兒皇"之位。馮道在這樣的人渣手下工作，是怎麼體現自己價值的?
一次他被石敬瑭派去契丹出差，耶律德光想挖“兒子”石敬瑭的牆角，對石敬瑭一番挖苦，說老馮你歲數不小了，別伺候我兒了，留我這幹得了。沒想到馮道哪邊都不得罪，說：北邊是爹，南邊是兒，都是給咱自個兒家打工，有啥區別呀，給誰幹不一樣，伺候兒子就等於伺候爹。耶律德光聽了，非常受用，於是賜金賞銀讓他回國。
後來，馮道到底還是侍奉起了契丹這個胡人皇帝。因爲石敬瑭死後，兒子石重睿貴繼位，這個孫皇帝有些骨氣，不太聽“爺爺”的話，所以耶律德光看他不順眼，輕鬆滅了後晉。國家滅亡後，馮道麻溜到征服者跟前報到，耶律德光問他：“何以來朝?”你來我這幹什麼嗎?馮道回答說：“無城無兵，安敢不來。”我一無所有，怎麼敢不來?耶律德光取笑他：“爾是何等老子?”你算是哪類老頭?馮道回答說：“無才無德癡頑老子。”我就是一個無才無德的傻老頭子。這種坦白讓耶律德光覺得很有趣，見過不要臉的，沒見過這麼自嘲的，於是下旨封他爲太傅，位列三師，繼續使用。
不言而喻，凡政壇不倒翁，一是需要厚臉皮，二在厚臉皮基礎上，還要頗有些“投主所好”的本事與手段的。馮道一生換了十個領導，他們之所以沿用馮道，大多是因爲他們悉數喜歡順手的“老奴”“大勤務兵”，而馮道給自己的就是這樣定位，恰到好用。
雖在主人面前無恥，但這個好好先生的私德卻頗有口碑。
有一次，一個將士爲了討好他，在兵荒馬亂中搶來一美女送給馮道，馮道卻見色不亂，將美女安置到別的房間裏，慢慢訪求她的主人，將她送還。還有一次。馮道的父親去世了，他回鄉守孝。身爲正國級，卻一點不擺譜。守孝期間，他僅住一間茅草屋，自己種地，自己砍柴。
晚年馮道曾於心無愧地宣稱：“在孝於家，在忠於國，日無小道之言，門無小義之貨。所願者，下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天，以三不欺爲素。”
說我一輩子，在家是個孝子，在國是個忠臣，從不說人閒話，也不佔小便宜。我一生的願望，就是上不愧天，下不愧天，無愧每個人。
人言，兵荒馬亂的年代，馮道無力對抗野蠻，已經在力所能及的範圍境內，做到最好。我亦承認：每個人都有權懦弱。但若你拿懦弱當智慧炫耀，就是得便宜賣乖了。
作爲一個創造“事五朝十帝”紀錄的官場不倒翁，馮道真的是一位無愧天地的好人嗎?作爲一個宰相級人物，你的責任不是救一人施一點小恩惠，而是讓整個全國黎民安居樂業。史料顯示，馮道在大是大非問題上，他“依違兩可”“無所操決”，從不提早表明自己的立場，而是察言觀色，永跟最有實力的當權者，“騎牆”是“長樂老”長樂的法寶，這樣的人，如要行善，爲何不做一個普通百姓，何苦委曲求全，在助紂爲虐中求生呢?
說到底，還是貪戀權位、苟全富貴罷了。有何值得特別敬重!
“好好先生”的人生哲學，歸結起來就四個字：明哲保身。
明什麼哲?中庸哲學。保什麼身?官宦之身。
可見，好好先生的重心在做官、戀位。“好好先生”的問題，不在他做過的好事，而在他做過的壞事。他們做的一些壞事表面看是自保，但其實卻暴露了他們特有的人性之惡：爲了保住官位，可以助紂爲虐。
我如此評價蕭何馮道這類人物，並不是對賢人人性提出了過高要求。即便只以常人可以做到的道德底線來衡量他們，也是不及格的。
通常，對於強大的惡勢力，現世人們有三種選擇：一是站出來抗爭，二是沉默，三是助紂爲虐。這也是人性的三種境界，毫無疑問，第三種選擇就不能用自保來解釋，而是公然作惡了。
我們說，趨利避害是人的本性，自保是每個人的本能，但爲了自保去害人就突破做人的底線。“好好先生”往往就是這樣一羣貌似忠厚、其實沒有底線的精緻利己者。
公元前195年，大漢政壇不倒翁蕭何以“好好精神”耗死了主公劉邦。劉邦死後，呂后當家，蕭何依然被倚重。兩年後，65歲的他壽終正寢，他指定的丞相接班人曹參被呂后沿用，他的長子蕭祿繼承爵位，蕭何蔭及子孫十八代，遂成中國“好好先生”祖師級人物。
平心而論，蕭何一生崇尚黃老，推崇無爲而治，在治世理財上不失爲一個好管家。但他明哲保身的人生哲學，和“知足常樂、識時務”的馮道精神一樣，對於後世官場作風的影響，極爲副作用。古人稱閹割男人爲“去勢”，而“好好先生”羣大多囊括心理閹割、喪失血性的“去勢”官僚。
自蕭馮之後千餘年，中國官場“好好先生”羣體越發壯大，使中國政壇成爲不死不活的“去勢大內”。他們無爲而無見，既作好人狀，又從不跟惡勢力硬碰硬，甚至爲了權位爲虎作倀，於是，當世最大僞君子往往從中產生。因爲他們善於僞裝，死後還會博得好名聲，而他們的“好人之害”“平庸之惡”卻常常被忽略未遭清算，從而加劇了中國政壇的“去勢化”。
毋庸置疑，這也是封建中國政壇兩千年難有長進的一大病竈。
