嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關於曹操養生的文章，希望你們喜歡。
曹操的詩中透露出，他是特別重視養生的。“傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年”、“閉門坐自守，天與期氣”(《氣出哨》)，“思得神藥，萬歲爲期”(《秋胡行》)，“盈縮之期，不但在天，養怡之福，可以永年”(《步出夏門行》)。諸此都說明，他期望長壽，因而特重養生。所以，當其得知有人年過百歲時，便即寫信求其養生方法。
吃什麼東西，怎樣鍛鍊身體，都是他所關心的。曹操對於吃的東西很講究。從他留下的《四時食制》看，他大概特別喜歡吃魚，文中列其常吃的魚達十四五種，不僅介紹了形狀，而且還介紹了產地。魚乃健身利腦的高蛋白食品。曹操對魚如此重視，當非偶然。
曹操期望長壽，知道養怡可以延年，因而對於藥草不僅重視，
而且頗有研究。張華說他“解方藥”，就是這個意思。曹操習喚野葛，大概是因爲葛有醫用效能，可以退熱解毒消火，還有擴張血管的作用;他經常飲少量鴆酒，實是爲了不斷增強身體的抵抗力，以防像御醫吉平一類人用毒酒謀害自己。他雖然沒有像秦皇、漢武那樣急切謀求長生不老，但也表現出了對於“神藥”的嚮往。“上到天之門，來賜神之藥”，“思得神藥，萬歲爲期”，都是這種情緒的流露。
曹操因爲喜好養生之法，重視身體的保健，對於醫療和方藥也有研究，進而便特別重視這方面的人才。曹植在《辯道論》中說，“世有方士，吾王悉所招致”;張華《博物志》說，曹操“招引方術之士，廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始，陽城郗儉無不畢至”。左慈，字元放，少有神道，實是一位魔術大師。史載，曹操宴請賓客，因無吳松江鱸魚而表示遺憾，左慈“因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出”。與會者大爲驚奇。操說，一條魚不夠大家吃，左慈“乃更餌釣沈之，須臾復引出，皆長三尺餘，生鮮可愛。”操說，需要蜀中生薑爲作料，左慈說：“亦可得也。’曹操怕他就近所取，因說，我此前派人到蜀買錦，可順便告訴使者，多買兩端。
話音剛落，“即得姜還，並獲操使報命”。後來操使從蜀回來，“驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉”。有一次，曹操近郊遊獵，士大夫從者百許人，“慈乃爲賚酒一升，脯(肉乾)一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽”，操感到奇怪，派人查找原因，“行視諸鑪(鑪，指小酒館)，悉亡其酒、脯矣”。附近酒肆的存酒和肉乾都被他攝取一空了。曹操因此很不高興，想把他抓起來殺掉，“慈乃卻入壁中，霍然不知所在。
或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂走人羊羣……”。有些話，顯系附會無稽之詞，實際上是已經殺了。至於《三國演義》中的左慈，經過文學上的誇張增補，故事更加荒誕，因而也就更加不可信了。關於郗儉、甘始，曹丕和曹植都曾論及。曹丕《典論》說,郗儉“能辟穀(即不吃糧食h餌伏苓”，甘始“善行氣，老有少容”，左慈“知補導之術”，三人都爲曹操“軍吏”。曹植《辯道論》說，、甘)始能行氣導引，(左)慈曉房中之術，(郗)儉善辟穀”;導引，就是體操活動或進行氣功鍛鍊。又說，“甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之。”另外，還有東郭延年、封君達、王真、郝孟節等，皆善養氣，因而“皆爲操所錄，問其術而行之”。
特別需要單獨講一講的是曹操如何對待華佗的。《三國演義》說，華佗欲爲曹操開顱治頭風病，曹操疑其謀害自己，便將其收死獄中。華佗的確是被曹操殺的，但言其有開顱之術卻於史無徵。史載，華佗字元化，沛國譙人，“曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以爲仙”，“精於方藥，處齊(劑)不過數種，心識分銖，不假稱量。鍼灸不過數處。若疾髮結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。
若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。”有五禽戲傳其弟子，據云：五禽之戲，“亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”曹操聞知華佗之名而召之，常在左右。曹操的頭風病(可能是神經性頭痛)很嚴重，疼痛難忍，華佗爲其作鍼灸治療，效果頗好，所以有云“操積苦頭風眩，佗針，隨手而差。”
瘥，即病癒之意。華佗爲人脾氣很不好，難得意，且本作士人，以醫見業，常自後悔，他“久遠家，思歸”，於是假託妻子有病而歸，多次延期不返，曹操多次寫信催他回來，並命令郡縣把他押送回來，“佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日;若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗首服。”據載，荀或曾爲其講情。說：“佗術實工，人命所縣(懸)，宜含宥之。”曹操說：“不憂，天下當無此鼠輩耶?”華佗臨死，拿出一卷書給獄吏，說“此可以活人”，獄吏畏法不敢受，“佗亦不強，索火燒之。”可見，華佗的醫書是其自己燒掉了，非如《三國演義》所說是送給獄吏後被獄吏的妻子燒掉。華佗死後，曹操的頭風病仍常反覆，後來愛子倉舒病重不治，因而便有點後悔了，不由感嘆地說:"吾悔殺華佗，令此兒強死也。”
曹操重視方技，善結方術之士，尤其喜歡養生之道和醫學方藥。無疑,曹操的支持與提倡，給了這諸多方面以很大鼓勵，所以術士多願歸附，從而使得醫療技術和方藥有過一個時期的發展。這裏有曹操的貢獻。但他固有的“不爲我用則殺之”的用人思想，不容一些學有專長、技有專精的人有違自己的意志，殺了一些不應該殺的人。
因此而爲後人所垢，亦實乃自取其鎊。當然，我們更應重視的是他的政治目的。這就是曹植在《辯道論》中所說的：“世有方士，吾王(操)悉所招致，……本所以集之於魏國者，誠恐此人之徒，接奸詭以欺衆，行妖惡以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲,求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，乘文驥而求飛龍哉!”
曹操因好學而多能。因而他的技能與好學精神對於他的兒子們有着極大的影響。曹丕《典論•自敘》說上(操)雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。餘是以少誦《詩》、《論》，及長而備歷五經、四部、《史》、《漢》、諸子百家，靡不畢覽。”曹操好學，名聞當世，所以竟有孫權以曹操例說呂蒙、蔣欽“宜學問以自開益”的事，孫權說:“孟德亦自謂老而好學，卿何獨不自勉勖邪?”
