今天小編給大家準備了：古往今來諸葛亮的粉絲們，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
諸葛大名垂宇宙，千載誰堪伯仲間!
上半句是杜甫的詩，下半句是陸游的詩，時隔數百年卻意思相契，恰可合而爲一。這兩位大詩人，也是諸葛丞相的兩位重量級名人粉絲。
蜀漢丞相：諸葛亮
杜甫一生爲孔明做詩，至今遺存十二首;陸游一生爲孔明做詩，至今遺存十四首。其中杜甫之《蜀相》《詠懷古蹟》，陸游之《書憤》，亦是千年以下吟詠孔明的不朽名篇。
《蜀相》 杜甫 丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟!
《詠懷古蹟》 杜甫 諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。 三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。 伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。 福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。
《書憤》 陸游 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。 樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。 塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。 出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?
其實，自星隕五丈原千載之下，諸葛丞相的鐵桿粉絲又豈止這兩位大詩人?以下可以開列一個長長的名單，那些生平功業文章不顯的人，甚至都難以躋身其中。
在蜀漢政權的數十年曆史上，從後主劉禪以下，蔣琬、費禕、董允、姜維等諸重臣到各大小臣僚，可說無一人不是孔明粉絲;“丞相”這個詞在蜀漢便是孔明的專屬稱呼，論政者言必稱之，代表着和“先帝”劉備等同的最高政治正確。
哪怕是與他爲敵的李嚴、對他施政有非議的廖立，在流放地一聽說孔明死訊，便徹底絕望而死。因爲他們皆知道，唯有孔明纔有足夠的心胸和豁達來赦免他們，令他們重新回到政治舞臺。
自古以來，能讓政敵真心實意爲其流淚、悲傷的政治家，能有幾人?這正是孔明的過人魅力所致。
非蜀漢的同時代名人中，孔明的鐵桿粉絲，非東吳大帝孫權莫屬。他不但在蜀吳兩國的正式盟書中直書「諸葛丞相德威遠著，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽，誠動天地」，而且對孔明之侄諸葛恪稱讚孔明「丞相受遺輔政,國富刑清,雖伊尹格於皇天,周公光於四表,無以遠過」，毫無半點身爲盟國君主的矜持。
而孫權臨終之所以選擇諸葛恪做自己的託孤大臣，很大程度上就因爲他是孔明的親侄子，也確實表現出相當的軍政才能，纔會愛屋及烏，對其寄予厚望。
(ps：諸葛亮執政後整整四十年，吳蜀兩國互通互助，並立抗敵，人員交往頻繁，經濟交流密切，不聞刀兵之聲，弟兄同居高位，更絲毫不忌諱對彼此朝政、人事安排的點評和建議，留下多樁相關逸話，堪稱先秦之後，大分裂時代各割據政權所罕有的友好盟邦典範。直到劉禪投降後，吳軍才終於西進，爲新奉魏旗的蜀國舊將所阻。那卻和已滅亡的蜀漢無關了。)
孫權之後，第二個孔明的實力派鐵桿粉絲，當屬最終一統三國的晉武帝司馬炎。作爲孔明的宿敵之孫，他一生心念地偶像，便是這個讓自己祖父畏之如虎的敵國勁敵。某種意義上，司馬懿的子孫征服了天下，卻又在精神上敬服於諸葛孔明。
蜀漢滅亡後，司馬炎特別派自己的親信將領陳勰去學習孔明練兵陣法，以教禁軍五營士;又特令陳壽整理《諸葛亮集》奉上，閱畢後大讚：「善哉,使我得此人以自輔,豈有今日之勞乎!」認爲西晉開國滿朝文武，無一人才具能與孔明相比。
諸葛亮之孫諸葛京，因其祖父之名，授東宮舍人，累官至江州刺史高位。終晉一朝，琅琊諸葛氏皆是士林敬重的高門大姓，代代簪纓。
而司馬炎之後的晉朝同樣秉承了開國君主的態度。東晉一朝每當幼主即位，託孤權臣，無不說「如諸葛武侯、王丞相(王導)故事」，將孔明更置於東晉政權的實際奠基人王導之前。東晉還特意追封孔明爲武興王，亦是史上首次追封孔明王爵。
【先是，陳勰爲文帝所待，特有才用，明解軍令。帝爲晉王，委任使典兵事。及蜀破後，令勰受諸葛亮圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標幟之制，勰悉暗練之，遂以勰爲殿中典兵中郎將，遷將軍。久之，武帝每出入，勰持白獸幡在乘輿左右，鹵簿陳列齊肅。】
【太康末，武帝嚐出射雉，勰時已爲都水使者，散從。車駕逼暗乃還，漏已盡，當合函，停乘輿，良久不得合，乃詔勰合之。勰舉白獸幡指麾，須臾之間而函成。皆謝勰閒解，甚爲武帝所任。】——《晉書 志第十四 職官》
【又漢時都肄已有孫吳六十四陣。竇憲常勒八陣擊匈奴。晉馬隆用八陣以復涼州。陳勰持白虎幡，以武侯遺法教五營士。】——《讀史方輿紀要卷六十九》
晉朝執政、大司馬桓溫西征，在途徑峽口八陣圖遺蹟時，提筆寫在《八陣圖》一詩，爲歷朝名人中較早吟詠孔明的詩句：「望古識其真,臨源愛往跡。恐君遺事節,聊下南山石。」，並勒石以銘。
桓溫攻滅成漢，入據蜀中後，尋訪到曾見過孔明的小吏，時年已百餘歲，特意問他：諸葛丞相可與當今何人相比?小吏雲：「自諸葛公逝後，無人能比」。一生倨傲自得的桓溫歎服。
【桓溫徵蜀，猶見武侯時小吏，年百餘歲。溫問：“諸葛丞相今誰與比?”答曰：“諸葛在時，亦不覺異，自公沒後，不見其比。”】
書聖王羲之也是孔明的粉絲，他曾在評價荀彧、孔明的文章裏，明確認爲孔明“經國達治無間然，處事而無玷累，獲全名於數代”，勝於荀彧“獲譏於憂卒，意長恨恨”，正是“命世大才，以天下爲心者。”
【荀、葛各一國佐命宗臣，觀其轍跡，實奇士也。然荀獲譏於憂卒，意長恨恨，謂其弘濟之心，宜被大道;諸葛經國達治無間然，處事而無玷累，獲全名於數代。至於建鼎足之勢，未能忘已，所謂命世大才，以天下爲心者，容得爾乎?】
前秦帝國天王苻堅是個cosplay愛好者，他特意封自己的得力輔弼王猛爲武侯，就是爲了彰顯他們君臣「異符同契，若玄德之遇孔明也」。王猛亦不負其厚望，法孔明治蜀之法以治國，令前秦國力大增，從關中一隅鯨吞中原，鼎盛時疆域十分天下有其七八。
大唐開國軍神李靖李衛公，對孔明的軍事才能評價甚高，完全推翻了陳壽著《三國志》時認爲孔明“奇謀非長、將略爲短”的結論。認爲孔明用兵之術，「戎卒欲輯，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，豈可速而犯之耶」，甚至可與秦國軍神白起相比。而司馬懿之據守，正如廉頗之拒白起，“蓄盈待竭，避其鋒勢”，是唯一抗拒這種虎狼之師的對策。
這也正和李世民在《晉書·宣帝紀》裏評價司馬懿“閉軍固壘，莫敢爭鋒，生怯實而未前，死疑虛而猶遁”遙相呼應。兩大戰神級人物的一致共識：不是宣王不給力，而是對手太強大。
【其雄略內斷，英猷外決，殄公孫於百日，擒孟達於盈旬，自以兵動若神，謀無再計矣。擁衆西舉，與諸葛相持。抑其甲兵，本無鬥志，遺其巾幗，方發憤心。杖節當門，雄圖頓屈，請戰千里，詐欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敵，夷險之路，勞逸不同，以此爭功，其利可見。而返閉軍固壘，莫敢爭鋒，生怯實而未前，死疑虛而猶遁，良將之道，失在斯乎!夫征討之策，豈東智而西愚?】——李世民《晉書·宣帝紀》
【兵之情雖主速，乘人之不及。然敵將多謀，戎卒欲輯，令行禁止，兵利甲堅，氣銳而嚴，力全而勁，豈可速而犯之耶?”答曰：“若此，則當卷跡藏聲，蓄盈待竭，避其鋒勢，與之持久，安可犯之哉!廉頗之拒白起，守而不戰;宣王之抗武侯，抑而不進，是也。】——《通典·李衛公兵法》
疑爲後世託名所撰，將李世民和李靖的問答輯錄成書，被北宋官方列爲《武經七書》之一的《唐李問對》，更對孔明用兵之術推崇備至，贊其“戰必勝，守必固”。
【靖曰：「武侯有所激云爾。《孫子》曰：‘教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。’自古亂軍引勝，不可勝紀。夫教道不明者，言教閱無古法也;吏卒無常者，言將臣權任無久職也;亂軍引勝者，言己自潰敗，非敵勝之也。是以武侯言：兵卒有制，雖庸將未敗;若兵卒自亂，雖賢將危之，又何疑焉?」 靖曰：「諸葛亮以石縱橫布爲八行，方陳之法即此圖也。臣嘗教閱，必先此陳。世所傳《握機文》，蓋得其粗也。」 靖曰：「臣所本諸葛亮八陳法也。大陳包小陳，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對。古制如此，臣爲圖因之。故外畫之方，內環之圓，是成六花，俗所號爾。」 靖曰：「觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武，脫然高引，不知所往，此非知道，安能爾乎?若樂毅、管仲、諸葛亮，戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎?其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇才，繕完自固，安能爾乎?故習兵之學，必先由下以及中，由中以及上，則漸而深矣。不然，則垂空言，徒記誦，無足取也。」】——《武經七書·唐李問對》
在唐朝，除杜甫這個鐵桿孔明粉外，還有很多詩人都曾爲孔明書寫名篇，多加讚頌，包括了李白、白居易、岑參、元稹、劉禹錫、李商隱、溫庭筠等名人。
李白：《讀諸葛武侯傳書》漢道昔雲季，羣雄方戰爭。霸圖各未立，割據資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風雲四海生。 武侯立岷蜀，壯志吞鹹京。何人先見許，但有崔州平。餘亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華髮同衰榮。託意在經濟，結交爲弟兄。毋令管與鮑，千載獨知名。
杜甫《八陣圖》：功蓋三分國,名成八陣圖。江流石不轉,遺恨失吞吳。
《夔州歌》：武侯祠堂不可望,中有松柏參天長。干戈滿地客愁破,雲日如火炎天涼。
《佚名》 ：長星昨夜墜前營,訃報先生日此傾。虎帳不聞施號令,麟臺惟有著勳名。空餘門下三千客,辜負胸中十萬兵。好看綠陰清晝裏,於今無復雅歌聲。
《古柏行》：扶持自是神明力,正直幾因造化功。大廈如傾要樑棟,萬牛回首丘山重。不露文章世已驚,未辭剪伐誰能送。苦心豈免容螻蟻,香葉終經客鸞鳳。志士幽人莫怨嗟,古來才大難爲用!
《閣夜》：歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事依依漫寂寥。
《諸葛廟》：久遊巴子國,屢入武侯祠。竹日斜虛寢,溪風滿薄帷。君臣當共濟,賢聖亦同時。翊戴歸先主,併吞更出師。蟲蛇穿畫壁,巫覡醉蛛絲。欻憶吟樑父,躬耕也未遲。
李商隱《佚名》：魚鳥猶疑畏簡書，風雲長爲護儲胥。 徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。 管樂有才真不忝，關張無命欲何如? 他年錦裏經祠廟，梁父吟成恨有餘。
《武侯廟古柏》：蜀相階前柏,龍蛇捧閟宮。陰成外江畔,老向惠陵東。大樹思馮異,甘棠憶召公。葉凋湘燕雨,枝拆海鵬風。玉壘經綸遠,金刀歷數終。誰將《出師表》,一爲問昭融!
溫庭筠《經五丈原》：鐵馬雲雕共絕塵,柳陰高壓漢宮春。天清殺氣屯關右,夜半妖星照渭濱。下國臥龍空寤主,中原逐鹿不由人。象牀寶帳無言語,從此譙周是老臣。
白居易《佚名》：先生晦跡臥山林,三顧那逢賢主尋。魚到南陽方得水,龍飛天外便爲霖。託孤既盡殷勤禮,報國還傾忠義心。前後出師遺表在,令人一覽淚沾襟。
元稹《佚名》：撥亂扶危主,殷勤受託孤。英才過管樂,妙策勝孫吳。凜凜出師表,堂堂八陣圖。如公存盛德,應嘆古今無!
岑參《先主武侯廟》：先主與武侯,相逢雲雷際。感通君臣分,義激魚水契。遺廟空蕭然,英靈貫千歲。
劉禹錫《蜀先主廟》：天下英雄氣,千秋尚凜然。勢分三足鼎,業復五銖錢。得相能開國,生兒不象賢。淒涼蜀故妓,來舞魏宮前。
《觀八陣圖》：軒皇傳上略,蜀將運神機。水落龍蛇出,沙平鵝鸛飛。波濤無動事,鱗介避餘威。會有知兵者,臨流指是非。
輔佐唐憲宗削平不服藩鎮，實現“元和中興”的唐朝名相裴度，在成都武侯祠外，親筆撰寫《蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑》，認爲史上過往諸賢，能兼具事君之節、開國之才、立身之道、治人之術者，唯蜀相諸葛公也。並讚頌孔明施政「法加於人也，雖死徙而無怨;德及於人也，雖奕葉而見思」，可與伊尹、周公、管仲、晏嬰，蕭何、張良，易代而論。篇末更以「蜀國之風，蜀人之心，錦江清波，玉壘峻岑，入海際天，知公德音」，寄遙思於千古。
杜牧則將孔明列入從西周至唐末的古今二十名將之列，認爲他們皆是「考古校今，奇祕長遠，策先定於內，功後成於外」之人。
【有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段熲，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱(杜預)，樑有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇祕長遠，策先定於內，功後成於外。】——杜牧《注孫子序》
唐肅宗時期，朝廷設置武廟，以呂尚爲武聖，張良爲亞聖，孔明與孫武、吳起、樂毅、田穰苴、白起、韓信、李靖、李勣等著名軍事家同列武廟十哲。到唐德宗時期才增加了其他六十四位名將。這一設置也爲其後的宋朝所沿襲。
到了宋朝，著名政治家、神宗時宰相王安石，對孔明評價亦甚高，認爲孔明「屢以弱攻強，孤出照一方。」
蘇軾的《大江東去》讚頌周郎名傳千古，而他對孔明評價之高，其實更勝周郎。東坡年少氣盛時，曾對孔明“仁義詐力雜用”以欺劉璋取天下，不無微辭。
而到久經宦海風雲後，他的觀點亦發生了巨大轉變，在給孔明畫像題詞時，讚頌孔明如神似仙。並作詩讚嘆孔明爲“兩漢三國三代王者之佐”;出師二表上追伊尹，非秦漢而下中人所能及。
王安石《諸葛武侯》： 漢日落西南,中原一星黃。羣盜伺昏黑,聯翩各飛揚。武侯當此時,龍臥獨摧藏。掉頭梁父吟,羞與衆爭光。 邂逅得所從,幅巾起南陽。崎嶇巴漢間,屢以弱攻強。暉暉若長庚,孤出照一方。勢欲起六龍,東回出扶桑。惜哉淪中路,怨者爲悲傷.豎子祖遺策,猶能走強梁。
《感舊》：慟哭楊顒爲一言,餘風今日更誰傳，區區庸蜀支吳魏,不是虛心豈得賢? 【密如神鬼，疾如風雷。進不可當，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前後應會，左右指揮。移五行之性，變四時之令。人也?神也?仙也?吾不知之，真臥龍也!】——蘇軾《諸葛武侯畫像贊》
【西漢之士多知謀，薄於名義;東漢之士尚風節，短於權略。兼之者，三國名臣也。孔明巍然三代王者之佐，殆未易以世論。 諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操孫權，規取劉璋， 因蜀之資， 以爭天下，終身不易其言。】
【孔明出師二表，簡而且盡，直而不肆，大哉言乎與伊訓說命相表裏，非秦漢而下，以事君爲悅者所能至。臣以爲宜如諸葛亮之治蜀，王猛之治秦，使天下悚然，人人不敢飾非，務盡其心。】——蘇軾《三國名臣贊》
蘇軾《隆中》：諸葛來西國,千年愛未衰，今朝遊故里,蜀客不勝悲。誰言襄陽野,生此萬乘師。山中有遺貌,矯矯龍之姿。 龍蟠山水秀,龍去淵潭移。空餘蜿蜒跡,使我寒涕垂。
《八陣磧》：平沙何茫茫,彷彿見石蕝。蹤橫滿江上,歲歲沙水逝。孔明死已久,誰復辨行列。神兵非學到,自古不留訣。 至人已心悟,後世徒妄說。自從漢道衰,蜂起盡奸傑。英雄不相下,禍難久連結。驅民市無煙,戰野江流血。萬人賭一擲,殺盡如沃雪。不爲久遠計,草草常無法。 孔明最後起,意欲掃羣孽，崎嶇事節制,隱忍久不決。志大遂成迂,歲月去如瞥。六師紛未整,一日英氣折。惟餘八陣圖,千古壯夔峽。
南宋時期，因爲自視正統卻丟失中原，和蜀漢面臨的局面有相似處，“王師北上，光復中原”成了時代最強音，和女真金國絕不妥協並立更是所有仁人志士的共同呼聲。是以《正議》、前後《出師表》倡導的“王業不偏安、漢賊不兩立”，特別能得到廣泛認同。
岳飛拜謁武侯祠時，觀竟至淚下，轉側難眠，心神激盪，遂筆走龍蛇，書《前後出師表》以抒胸臆， 嘗言「讀《出師表》而不泣，則其人必不忠也。」成都的武候祠，南陽的武候祠及湯陰的岳廟，至今皆有嶽王所書碑文拓本。
【紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑鬱耳。岳飛並識。】——岳飛·書《前後出師表》跋言。
南宋理學大家朱熹，對孔明治國法申韓之術，授後主《六韜》，頗有微辭，認爲是“所學不盡純正”，“病於粗疏”，“故不能盡善”，
但從其重義輕利、重道德輕功業爲出發點，認爲孔明“天資甚美，氣象宏大”，“有儒者氣象，後世無與倫比”，對孔明評價之高，已到「三代以下，必義爲之，只有一個諸葛孔明」，可與顏子、孟子相提並論的地步，而唐太宗李世民、漢高祖劉邦、西楚霸王項羽等帝王將相，利字當頭，皆歸其下。
朱熹雖然對孔明是八褒二貶，算不得徹底的鐵桿粉，但他的評價確實影響了其後元、明、清諸代數百年，也讓孔明在其後一衆理學名家口中，衆口一詞到了“豈屑與管仲、樂毅爲伍”、可與伊尹、姜尚、周公相齊名的地步。
朱熹、陸游、辛棄疾三人互爲知交好友，比之道學大儒朱熹，一生心念不忘北伐收復失地的陸、辛二人，對孔明有更多的認同感。辛稼軒自負文韜武略，做《賀新郎》《滿江紅》，皆以孔明自詡。
而陸放翁對孔明推許之情，不下杜工部，一生多次詩作皆提及孔明，將鬱郁不得志、閒居鄉間的自己比爲隆中臥龍，期待有先主劉備一樣的明主來迎，令自己壯志得償。
辛棄疾：《賀新郎》： 把酒長亭說。看淵明、風流酷似，臥龍諸葛。何處飛來林間鵲?蹙踏鬆梢殘雪，要破帽多添華髮。剩水殘山無態度，被疏梅料理成風月。兩三雁，也蕭瑟。 佳人重約還輕別。悵清江、天寒不渡，水深冰合。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問誰使君來愁絕?鑄就而今相思錯，料當初費盡人間鐵。長夜笛，莫吹裂。
《滿江紅》：笳鼓歸來,舉鞭問,何如諸葛。人道是,匆匆五月,渡瀘深入。白羽風生貔虎噪,青溪路斷猩鼯泣。早紅塵,一騎落平岡,捷書急。 三萬卷,龍韜客.渾未得,文章力。把詩書馬上,笑驅鋒鏑。金印明年如斗大,貂蟬卻自兜鍪出。待刻公勳業到雲霄，浯溪石。
陸游：《遊諸葛武侯書檯》：沔陽道中草離離,臥龍往矣空遺祠。當年典午稱滑賊,氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路,至今人祠丞相墓。松風想象梁父吟,尚憶幡然答三顧。出師一表千載無,遠比管樂蓋有餘。世上俗儒寧辦此,高臺當年讀何書?
《喜譚得稱歸》：少鄙章句學,所慕在經世.諸公薦文章,頗恨非素志。一朝落江湖,爛漫得自恣.討論極王霸,事業窺草渭。孔明景略間,卻立頗秕睨。從人無一欣,對食有三喟。譚侯信豪攜,可共不朽事.天涯再相間,握手更拭淚。欲尋西郊路,斗酒傾意氣.浩歌君和我,勿作尋常醉。
《感秋》：秋色關河外,秋聲天地間。壯士感此時,朝鏡凋朱顏。一身寄空谷,萬里夢天山。噫鳴怒眥裂,憤激悲涕潸。古來真龍駒,未必置天閒。長鬆倒澗壑,委棄同蓁菅。得志未可測,淡笑濟時艱。凜然出師表,一字不可刪。
《病起書懷》：病骨支離紗帽寬,孤城萬里客江干。位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔館。天地神靈扶廟社,京華父老望和鑾。出師一表通今古,夜半挑燈更細看。
《感惜》：五丈原頭秋色新,當時許國欲忘身。長安之西過萬里,北斗以南惟一人。往事以如遼海鶴,餘年空羨葛天民。腰間白羽凋零盡,卻照清溪整角巾。《二月二十四日作》：棠梨花開社酒濃,南村北村鼓鼕鼕。且祈麥熟得飽飯,敢說谷賤復傷農。崖州百里竄酷英,湖南幾時起臥龍。但願諸賢集廊廟,書生窮死勝封侯。
《暮歸馬上作》：石筍街頭日落時,銅壺閣上角聲悲。不辭與世終難捨,惟恨無人粗見知。寶馬俊遊春浩蕩,江漏豪飲夜淋漓。醒來剩欲吟樑父,千古隆中可與期。
《過野人家有感》：縱轡江皋送夕暉,誰家井臼映荊扉?隔籬犬吠窺人過,滿箔蠶飢待葉歸。世態十年看爛熟,家山萬里夢依稀。躬耕本是英雄事,老死南陽未必非。
《懷舊》：狼煙不舉羽書稀,幕府相從日打圍。最憶定軍山下路,亂飄紅葉滿戎衣。
《山南行》：我行山南已三日,如繩大路東西出。平川沃野望不盡,麥隴青青桑鬱郁。低近函秦氣俗豪,鞦韆蹴鞠分明曹。苜宿連雲馬蹄健,楊柳夾道車聲高。古來歷歷興亡處,舉目山川尚如故。將軍壇上冷雲低,丞相祠前春如暮。國家四紀失中原,師出江淮未易吞。會看金鼓從天下,卻用關中作本根。
《諸葛書檯》：丞相名垂汗簡青,書檯猶在誰復登。隆中魚水三分業,江上風雲八陣騰。還向綸巾瞻氣象,尚留祠廟傍邱陵。憑欄一嘯吟樑父,銅雀高高未曾變。
《彌牟八陣原上》：漢中四百天所命,老賊方持太阿柄。區區樑益豈足支,不忍安坐觀異姓。遺民亦知王室在,閏位那幹天統正。公雖已沒有神靈,猶假賊手誅鍾鄧。前年我過沔陽祠,再拜奠俎衰淚迸。潔齊請作送迎詩,精忠大義神其聽。
到了南宋末年，面對大廈將傾、神州陸沉而無力迴天，文天祥更對孔明當年感同身受，託古言志，抒發莫以成敗論英雄，唯留丹心照古今至志。不朽名篇《正氣歌》中，稱頌《出師表》是“鬼神泣壯烈”，將孔明與齊太史、董狐、張良、蘇武、管寧、祖逖、嵇紹、顏杲卿、張巡、段秀實等人並列，共爲“凜烈萬古存”的華夏先賢。
文天祥：《有感》：平生心事付悠悠，風雨燕南老楚囚。故舊相思空萬里，妻孥不見滿三秋。 絕憐諸葛隆中意，羸得子長天下游。一死皎然無復恨，忠魂多少暗荒丘。
《懷孔明》：斜谷事不濟,將星殞營中.至今出師表,讀之淚沾胸。漢賊明大義,赤心貫蒼穹.世以成敗論,操懿真英雄。
《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。於人爲浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。爲嚴將軍頭，爲嵇侍中血。爲張睢陽齒，爲顏常山舌。或爲遼東帽，清操厲冰雪。或爲《出師表》，鬼神泣壯烈。或爲渡江楫，慷慨吞胡羯。或爲擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。……
明朝建國後，名臣宋濂一一駁斥前人之論，斥其“皆以權謀術數測孔明”，讚歎夏商周三代以下，惟諸葛亮一人“合於先王之道”。另一論又言，「三代以下人物之傑然者,諸葛孔明數人而已」。
方孝孺同持此論，認爲孔明是千載一人，百世之師，可與伊尹、呂尚相比，其功業不成，實爲“天實厄之”。
宋濂：【龍門子曰：三代而下有合於先王之道者，孔明一人耳。其師以正動，義也;委身事君，忠也;開誠佈公，信也;御衆以嚴，智也;其功之不成，天也。議者則謂其“應變將略非其所長”，又謂其出師“不攻瑕而攻堅，一出師乃與魏氏角，其亡則宜”，又謂其“仁義詐力雜用以取天下，所以失之”;是皆以權謀術數測孔明，而孔明明白正大之心，初未嘗知之也。若三者之議，真蛇鼠之見哉! 】
方孝孺：【漢治任法，難乎大臣。惟忠武公，千載一人。綜覈萬變，以義而動，虎躍龍驤，天下震恐。極其智能，亂不足平。天實厄之，大勳無成。成敗紛然，處之甚暇。論其所存，伊呂流亞。古學不傳，士氣益卑。公心不亡，百世之師。】
劉基劉伯溫，做《吊諸葛武侯賦》，感慨「覽出師之遺表兮，涕淫淫其如雨。悲逝者之不回兮，逸英風於萬古。」
【天地閉塞兮，聖賢隱淪。大旱焦士兮，龍無所用其神。當運命之厄窮兮，堯舜且猶有極。委厥軀以隨化兮，亦哲人之所戚。彼狂猾之縱悖兮，履羿莽以滔天。亂倫汨典兮，流毒爲淵。夏少康之不作兮，時又無湯與武。蕨薇不可以食兮，焉煢煢而獨處。三顧之疑悃兮，跖高光之所爲。鳳凰非梧桐不棲兮，于嗟去此其安歸?瞻星芒於渭濱兮，豈皇天之叛渙。日員不可使再中兮，指桓、靈而慨嘆。昔尼父之不逢兮，寓斧鎖於春秋。誅奸邪於既死兮，於日月之昧幽。般紛紛之攘奪兮，世不以之爲殃。民彝泯滅猶一發兮，微斯人其孰明。覽出師之遺表兮，涕淫淫其如雨。悲逝者之不回兮，逸英風於萬古。】——劉基《吊諸葛武侯賦》
明代名相李東陽、大才子楊慎、明末思想家顧炎武，也都曾爲孔明撰寫詩文。
李東陽《五丈原》：五丈原頭動地鼓,魏人畏蜀如畏虎。營門不開呼者怒,揮戈指天天宇漏。將星墜空化爲土,煉石心勞竟何補。侯歸上天多舊武,羽爲前驅飛後拒。鬼魂不逐降王車,長爲英孫朝烈祖。
楊慎《武侯廟》：劍江春水綠沄沄,五丈原頭日又曛。舊業未能歸後主,大星先已落前軍。南陽祠宇空秋草,西蜀關山隔暮雲。正統不慚傳萬古,莫將成敗論三分。
顧炎武《諸葛丞相渡瀘》：火山橫日幕,銅澗亙天徼。亂樹雲南國,交繩火外橋。枕戈穿通赭,帶甲上召珧。深思危大業,隆眷初先朝。更有親賢表,宮廷告百僚。
王夫之於《讀通鑑論》中，感慨孔明《誡子書》遺言，「可以質鬼神，可以信君父，可以對僚友，可以示百姓」，大公之心，恰如大象無形，大音希聲。並認爲孔明不能北定中原、復已亡之社稷，是後主無識，僅屈於形勢依賴孔明，而不能真正信服和履行孔明之道。
【武侯之言曰：“淡泊可以明志。”誠淡泊矣，可以質鬼神，可以信君父，可以對僚友，可以示百姓，無待建鼓以亟鳴矣。…… 若志晦不章、憂讒畏譏之疏遠小臣，屑屑而自明者。嗚呼!於是而知公之志苦而事難矣。後主者，未有知者也，所猶能持守以信公者，先主之遺命而已。先主曰：“子不可輔，君自取之。”斯言而入愚昧之心，公非剖心出血以示之，豈能無疑哉?身在漢，兄弟分在魏、吳，三國之重望，集於一門，關、張不審，挾兵故舊以妒其登庸，先主之疑，蓋終身而不釋。施及嗣子之童昏，內而百揆，外而六軍，不避嫌疑而持之固，含情不吐，誰與諒其志者?然則後主之決於任公，屈於勢而不能相信以道，明矣。公乃諄諄然桑田粟帛、竭底蘊以告，元求於當世，其孤幽之忠貞，危疑若此，而欲北定中原、復已亡之社稷也，不亦難乎?】——王夫之《讀通鑑論》
到了清代，康熙帝定下基調，歷代爲人臣者,惟孔明能真正履行「鞠躬盡瘁,死而後已」。乾隆帝將孔明評爲「三代以下第一流人物」。他們的出發點皆是表彰孔明的“公忠”，將孔明塑造成一個忠君完人。
受其羅織文網調教的清代文人們當然不敢造次，愈發將孔明擡高得無以復加，到了完美聖賢之境。
如那位改編《三國演義》，其改版通行天下的毛宗崗，稱頌孔明「歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者莫如孔明……比管、樂則過之，比伊、呂則兼之，是古今來賢相中第一奇人」
而如李光地等理學家，則將孔明用正非奇的用兵風格，加上道德色彩，宣稱這是「仁義之師不爲行險僥倖之舉，自可堂堂正正出之」，「一切皆聖賢真派，從無雜霸之術，亦從無雜霸之心，豈屑與管、樂爲伍」，已近宋襄公式迂腐之論。至於道德減分的劉備襲取劉璋一事，「倡自法正，成於龐統」，更與孔明無關。他們口中的完美道德偶像，忠君楷模，已離歷史上的孔明愈行愈遠，就不必細論了。
【南陽之藪，有龍而蟠。金玉其音，碩人之寬。昭烈下賢，三顧彌處。風雲蒸變，乃出其淵。東聘吳都，羽扇綸巾。嶪嶪樓船，煌煌火焰。摧曹和孫，克定益州。乃集其勢，乃成其謀。白帝託孤，實肩重任。盡瘁鞠躬，王臣之藎。七擒六出，八陣千井。集思廣益，淡泊寧靜。察變以明，動物以誠。奸回丕革，宮府肅清。諸葛大名，星輝雲爛。惟公一身，存亡系漢。 】
【諸葛孔明爲三代以下第一流人物，約其生平，亦曰公忠二字而已。公故無我，忠故無私，無我無私，然後志氣清明而經綸中理。故其言曰：“我心如稱，不能爲人作輕重。”所謂止水無心兩平量，晚鏡無心而照形，以物爲心而不逐於物者也，尤不可及者。孔明之器識規模，三代以下未見其倫比，而況區區一隅之人士乎!仍數戒羣吏勤攻其過失，其虛以受人，而不敢自是如此，此其所以肩隨於伊、呂也欽!】——乾隆帝《日知薈說》
清末名臣曾國藩，文人典兵，才兼軍政，一生以諸葛孔明和王陽明爲自己效仿楷模，對《出師表》從自己角度做了解讀。讚歎其「其志願之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見」，是“襟度遠大思慮精微”之不朽文章。
【古人絕大事業，恆以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志願之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱鉅，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言爲務。臣宜以討賊進諫爲直而已。故知不朽之文，必自襟度遠大思慮精微始也。前漢宮禁，尚參用士人。後漢宮中，如中常侍、小黃門之屬，則悉用閹人，不復雜調他士，與府中有內外之分，大亂朝政。諸葛公鑑於桓、靈之失，痛憾閹官，故力陳宮府序宜爲一體，蓋恐宦官日親、賢臣日疏、內外隔閡也。公以丞相而兼元帥，凡宮中府中以及營中之事，無不兼綜，舉郭、費、董三人治宮中之事，舉向寵治營中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，則公所自治，百司庶政，皆公在軍中親爲裁決焉。】——《曾文正公全集·讀史》
綜上，星隕五丈原千八百年後，可以爲諸葛孔明開列一個長長的鐵桿名人粉絲名單：
劉備、孫權、司馬炎、李靖、杜甫、裴度、岳飛、陸游、文天祥、宋濂、李光地、乾隆帝、曾國藩……
再開列一個更長的好感名人粉絲名單：
王羲之、苻堅、桓溫、李白、白居易、岑參、元稹、劉禹錫、李商隱、溫庭筠、杜牧、王安石、蘇軾、朱熹、辛棄疾、劉伯溫、李東陽、楊慎、顧炎武、王夫之、康熙帝……
評價之高、讚頌之廣，試看古往今來，究竟幾人能及?
