諸葛亮廉潔一生 得益於口碑監督
我們讀歷史，很容易陷入一個誤區，認爲史上那些聖賢的美德是與生俱來的，卻忽略了聖賢當時也面臨着巨大的誘惑和墮落機會。他們能達到人品的高峯是如何地不容易?而且，他們的偉大人格又是由哪些元素鑄成的呢?
例如諸葛亮，後人往往讚歎他的清廉自守，卻並不知道他當時面臨多大的物質誘惑，他又何以能抵禦這些誘惑，成就高尚的人格。知其然，更要知其所以然，我們才能真正地從歷史人物身上吸取正面的元素。
蜀相諸葛亮
曾時時面臨巨大的物質誘惑
自從白帝城託孤之後，諸葛亮掌握了蜀漢大權，後主劉禪尊他爲“相父”，蜀國的軍政和經濟都是他在經營。
我們在《三國演義》裏只看到他在軍事上的傳奇經歷，卻不知在這些傳奇戰爭的背後，是海量的物質供給，包括糧草、兵器、帳篷、舟車等——大家最熟悉的木牛流馬就是軍糧運輸工具，這一切都要經過諸葛亮親手操作。
在《諸葛亮集》裏，就有幾則關於他負責兵器供應的例子。公元229年，諸葛亮第三次北伐，用斧頭去破壞敵人的防禦工事——鹿角，結果導致一千多把斧頭損壞。不是敵人的防禦工事太堅固，而是蜀國的武器太豆腐渣。爲此，諸葛亮寫了一篇《作斧教》，嚴肅批評這些軍用斧頭質量不過關，“前後所作斧，都不可用”。幸虧敵人已經被擊潰逃跑，否則後果不堪設想。諸葛亮本着認真負責的精神，自己親手設計了一批戰斧，並且監督生產，結果用了一百多天，這些斧頭不見損壞。於是諸葛亮說，“餘乃知彼主者無意，宜收治之”，我知道這是那些主管生產的人沒有用心，應該抓起來追究責任。此事一則可見諸葛亮做事之細緻，二則可見諸葛亮既是前方軍事統帥，同時也是後方軍用物資的生產供應負責人。
還有一則手令名爲《作鋼鎧教》，具體內容爲：“敕作部皆作五折鋼鎧，十折矛以給之。”大意是命令生產部門(作部)生產一批“五折鋼鎧”和“十折矛”供應前線。所謂“五折”和“十折”，是說鑄造過程要經過五道和十道程序。這樣精打細造的鎧甲和長矛，也是諸葛亮一手操辦的。
第三則資料是《作匕首教》，大意是生產五百枚匕首，供給前線的騎兵。
諸葛亮不只親手操辦兵器、鎧甲的生產和供應及軍糧的運輸，還掌管蜀國的大型工程。《三國志》的“諸葛亮傳”記載：“亮好治官府、次舍、橋樑、道路。”諸葛孔明喜歡建造官府設施、驛館、橋樑和道路，據說蜀國的宮殿就修建得富麗堂皇。當時有人問諸葛亮爲何要把一個小國的工程建設得如此宏大，諸葛亮回答道：和魏國、吳國相比，必須樹立漢王朝的規格。大家所熟悉的還有他派人維護都江堰，這也算是當時最大的水利工程。
可以設想的是，如果從一個有貪念的人眼光來看，這些軍用物資和兵器乃至工程建設，存在着一個巨大的利益空間。然而，經手這一切的諸葛亮又如何呢?他的財產清單如下：成都有八百株桑樹，薄田十五頃，這都是朝廷分給他的。吃的穿的全靠工資收入，“悉仰於官”，絕對不做別的經營，“不別治生”。最後的情況就是“不使內有餘帛，外有贏財”，家裏半尺多餘的布都沒有，外邊沒有多餘的收入。
諸葛亮用生命兌現了自己的清廉許諾，《三國志》讚歎其“及卒，如其所言”，等他死後，人們發現他的清廉跟他所說的一模一樣。
以上羅列的材料說明諸葛亮其實也面臨巨大的物質財富誘惑，然而，他的節操爲什麼沒有碎爲一地呢?固然與個人修養有關，我們還要看具體的時代背景。
東漢的人品監督
士人如果口碑不好 就無地自容
諸葛亮、曹操、劉備這一批三國巔峯級別的人物，其實都是東漢培養出來的精英。兩漢的文化除了鑄造他們傑出的政治軍事才能外，也鑄造了他們非凡的人格，這往往是人們所忽視的。東漢是一個提倡什麼風氣的時代呢?它是一個很看重口碑的時代，而具體的口碑就是對於人物的“品藻”，即對於一個人物品行才能的界定。這項工作是由德高望重的文化大師主持。
當然，後期的東漢風氣十分敗壞，漢桓帝和漢靈帝是出了名的昏君，賣官弼爵，民不聊生，導致黃巾起義。然而，在士大夫、讀書人這個羣體裏，卻還近乎“頑固”地堅持高尚的節操。士大夫們當中的德高望重者，會經常對一些人物作出品評和界定，這叫做“清議”。儘管“清議”並不影響其仕途和經濟利益，然而，只要稍有羞恥感的人就會爲之不安。
《後漢書》第五十二卷提到，東漢的高官崔烈高居朝廷三公的位置，具體職位是司徒，當年漢獻帝逃難就躲在他家。崔烈品學兼優，但是他這個司徒的位置卻是通過捐錢五百萬得到的，爲此他常心中不安。有一次，他問兒子崔鈞：“吾居三公，於議者何如?”就是說輿論狀況如何，崔鈞回答得很實在：“今登其位，天下失望。”老爸您坐在司徒的位置上，天下人對您很失望。崔烈難過得連死的心都有了，於是問這是爲什麼，崔鈞還是回答得很實在：“論者嫌其銅臭。”議論的人嫌你銅臭味太濃。
辛棄疾詞雲：“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。”講的是東漢末年的士大夫許汜，到處買田買房，追求個人生活的安逸，有一回見到劉備，被劉備當場鄙視：“天下蒼生等着我們去拯救，你作爲士大夫卻還好意思去買田買房，趁早離我遠點。”
三國時期仍然受東漢風氣的影響，喜歡品評人物，魏蜀吳之間也互相評論人物，也有口碑。例如諸葛亮的侄子諸葛恪在東吳效力，孫權有一回對諸葛恪說：你叔叔是周公一類的人物啊。設想諸葛亮如果表現得很不堪，估計諸葛恪在孫權面前也會擡不起頭來。
而敵人的口碑，也會對人形成約束和激勵。蜀滅亡時，魏軍嚴禁在諸葛亮墓地砍柴，還錄用諸葛亮的孫子爲官吏，諸葛亮是他們的死對頭，卻得到他們如此之敬重，還不是因爲諸葛亮的鞠躬盡瘁和廉潔奉公。
自我監督與約束
鑄就諸葛亮偉大人格
口碑是一種自然的監督機制，不能量化考察，要用巨大的誠信來支撐。劉備三顧茅廬，僅僅是重視對方的才嗎?我們不妨將此事與劉備對許汜的態度聯繫起來。許汜求田問舍，劉備不客氣地說離我遠點，設想如果諸葛亮也跟許汜一樣是個貪財之輩，劉備會老大遠地去拜訪他嗎?
所以說，劉備訪諸葛亮之前，是經過了層層考慮和考察的，考察的依據是徐庶的介紹，而這個介紹就是一個口碑。這個口碑靠不靠得住，就看徐庶靠不靠得住。諸葛亮靠譜，徐庶纔會推薦他;徐庶靠譜，劉備纔會相信他。口碑的樹立，靠的是士大夫羣裏的誠信。
當然，除了外在機制，更重要的是內因。
關於諸葛亮的個人品質修養，大家都很熟悉了，例如他的名言：“淡泊以明志，寧靜以致遠。”諸葛亮是個事業心很強，但物質欲卻很淡泊的人，因爲物慾淡泊，所以志向能凸顯，才能在事業上走得遠，一直走到現在，人們還在仰慕他。
就塑造一個人的廉潔品質而言，現代社會的措施、制度乃至教育，當然都比諸葛亮那個時代健全得多，然而，東漢士大夫的口碑監督和自我約束，還是值得我們學習的。古代聖賢的人格，也是中華民族偉大人格的一個組成部分。
