墨子的哲學思想是什麼樣的?其實他的哲學思想主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》諸篇中，下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
①認識論
墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最爲突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經驗爲認識的唯一來源，他認爲，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的爲依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真僞的標準，即三表：“上本之於古者聖王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢(發)以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利”。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果爲準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的侷限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”爲理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用。
墨子認爲，人的知識來源可分爲三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分爲傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應當是簡單地接受，而必須消化並融會貫通，使之成爲自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之後，加以思索、考察，以別人的知識作爲基礎，進而繼承和發揚。
墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的;圓可用圓規畫出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊涵着積極的進取精神。
除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分爲“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認識能力求知的狀態，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。
因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機地聯繫在一起，在認識論領域中獨樹一幟。
②邏輯學
墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作爲一種專門知識來學習。
墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啓蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。
由這一思維法則出發，墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括爲“摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“(“小取”)。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯繫，以及探求反映這種必然聯繫的形式，並用“名”(概念)、“辭”(判斷)、“說”(推理)表達出來。“以類取，以類予”，相當於現代邏輯學的類比，是一種重要的推理方法。
此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學形成爲一個有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。
