今天本站小編給大家帶來明末思想大爆發，如果沒有清朝會如何發展?的故事，感興趣的讀者可以跟着本站小編一起看一看。
明末三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創了新思潮、新學風，特點如下：第一:反對宋明理學，提倡唯物主義思想。宋明理學的哲學思想是唯心主義的。
王夫之痛斥陸王心學是誤國之學、亡國之學，認為“陸子靜出而宋亡”(《張子正蒙注·乾稱篇》上)，王守仁為“禍烈於蛇龍猛獸”(《老子衍·序》)。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”(《思問錄·內篇》)的唯物主義一元論，把被程朱顛倒了的物質與精神的關係重新顛倒過來。他反對理學家坐而論道，空談心性的惡劣風氣，提出“形、神、物三相遇而知覺乃發”的唯物主義認識論。黃宗羲也反對理學家的空談，傾向於唯物主義思想。②反對封建專制主義。
黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨夫”，宣佈“為天下之大害者,君而已矣。”否定了君為臣綱的封建教條，主張通過學校和實行法治來監督君權。這種學校具有面對天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似於近代的代議機構。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現“有治法而後有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張，
顧炎武的以“眾治”代“獨治”，擴大郡縣守令職權的主張，都與黃氏的思想是相通的。③反對明末浮誇空談的風氣，講求經世致用的功利主義。顧炎武痛斥王陽明學派“置四海之窮困不言，而終講危微精一之説”(《亭林文集》卷3，《與友人論學書》)，致使社稷傾覆。他認為治學就是求治道，強調“多學而識，行必有果”，學以致用。他注重實地調查，提倡獨創，反對盲從和剽竊，開闢了清代治學方法和學術門類新途徑，為考據學派宗師。王夫之、黃宗羲也都力主學以“救世”救民。④倡導均田説與工商皆本説。黃宗羲以恢復井田制為口號，提出“授民以田”、“田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼併，力主自佔自耕與均田。黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與傳統的“重農抑商”政策相對立，反映了當時市民階層與普通地主的要求與願望。同時期的歐洲正在進行啟蒙運動代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭他們也提出了反對君主制，主張人權、反對私有制。整個世界的發展都到了這個節點上，但是清政府可不管這些還在想着愚民政策，行文字獄，大興八股文，限制讀書人的思想。歐洲把這個坎邁過去了，從此引領世界幾百年。而我們從此落後於世界，戰爭和屈辱也隨之而來，直到那支紅色的隊伍壯大起來才讓中國人重新在世界列強面前抬起頭來可以堂堂正正的做一箇中國人。
