西漢時有個廣川王，常好聚集無賴少年到處遊獵盜墓。一次，他們在盜掘一座古墓時，"見百餘屍，縱橫相忱籍"，該墓覆蓋着一丈多厚石堊，一尺多深雲母，挖開時屍體保存完好，"或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人"。墓中"唯一男子，餘皆女子"。原來這是西周末代君主周幽王的墳墓，這一百多女子全是爲幽王生殉的妃妾。
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殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣於把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作爲會說話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在"陰間"繼續爲主人效力。當時用奴隸殉葬已成爲一種制度，從對殷墟墓葬的發掘情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。
進入階級社會以後，婦女淪爲貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女佔有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份並非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。
到了春秋時期，奴隸制瀕於崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，其中包括三名才能出衆、孚有衆望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作爲主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。
齊大夫陳子車死後，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們說："如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就準備用你們二位生殉。"子車的妻子與總管只好同意取消生殉婢妾的打算。
春秋之後，人殉的作法已不多見，基本上改用木製或泥制人形偶像殉葬。戰國時的秦國就曾在獻公元年(公元前384年)正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統一六國後，卻再次發生了大規模駭人聽聞的生殉事件。
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秦始皇生前爲祈求長生不老，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死後，秦二世正式宣佈後宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到"計以萬數"。
秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統治者。威名顯赫的漢武帝死後，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨着人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區以外，強制婦女殉葬作爲一種制度，已不復存在。
到了明朝，儘管社會經濟和科學文化得到了長足發展，但以婦女殉葬的作法，卻一度死灰復燃。朱無璋在世時即首開惡例。洪武二十八年(1395年)他的次子秦王朱 死後，以兩名王妃殉葬。朱元璋本人死後，共有46名妃嬪、宮女陪葬孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。1424年明成祖死後，殉葬宮妃多達三十餘人。此後的仁宗、宣宗也各以五妃、十妃殉葬。
除皇帝外，諸王也間或用人殉葬。最突出的例子是正統四年(1439年)，周王朱有 死後，因周生前曾上奏摺表示身後務從儉約，以省民力，故明英宗特命"妃夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸"。誰料未等聖旨傳到，王妃鞏氏和施氏等六夫人已同日自絕殉身。直到天順八年(1464年)正月，英宗病危時下遺詔表示"用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，後世勿復爲"，纔算最終廢止了宮妃殉葬制度。
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《朝鮮李朝世宗實錄》有一段記載爲我們再現了永樂二十二年(1424年)成祖死後逼殉宮女的悲慘情景："帝崩，宮人殉葬者三十餘人。當死之日，皆餉之於庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小牀，使立其上，掛繩圍於其上，以頭納其中，遂去其牀，皆雉頸而死。
"其中有個朝鮮選獻的韓妃，臨終時對守候在身邊的乳母金黑連呼"娘，吾去!娘，吾去!"話聲未落，便被太監踢開木牀，一命嗚呼，真是慘絕人寰!
17世紀代明而起的滿洲貴族入關前仍實行人祭、人殉制。清朝攝政王多爾袞的生母大妃納喇氏，就是在1626年清太祖努爾哈赤死後與另外兩名庶妃一起被逼殉而死去的。但入關統治全國後，這種做法即被廢除。嚴格地說，自明英宗以後中國就不再有帝王用妃妾殉葬的制度。
