在古代的中國婚俗和現代的婚俗差異上都是有着很大的區別，而在中國的婚俗也是同樣有着周制婚禮和漢制婚禮的，而到唐朝，在婚姻上也是有着很多的變化，在不同的朝代中婚禮的演變模式上都是逐漸慢慢刪減，而到了現代的婚禮，再對比到古代時候的婚禮，而這個的差異也是有着很大的區別了，一起來看看你所不知道的中國古今婚俗的差異吧。
中國古代傳統中式婚禮的區別
1、周制婚禮、漢制婚禮：
在唐朝之前的南北朝時期一直追溯到周漢時期，婚禮注重的都是婚禮的禮字，整個婚禮莊重但不喜慶，沒有喧囂的吵鬧，只有默默的依禮而行，體現了對自然之道和對禮字的敬重。傳統中式婚禮從夏商時代纔開始出現“親迎於庭”“親迎於堂”的儀節，之前僅有聘禮，後來又增加了“必告父母”的環節，到講究禮儀的周朝，纔開始形成完整的婚禮禮儀，所規定的六禮從此爲中國傳統婚禮的模板。而周制婚禮和漢制婚禮不舉樂、不慶賀、不做婚禮裝飾，重視同牢、合巹、結髮等儀式。
2、唐制婚禮
中式婚禮到唐朝已經發生很大的改變，其中一大改變就是婚禮受胡人影響改在了中午，而且唐朝婚禮可以舉樂慶賀，新郎迎親的時候領着鼓樂隊、儀仗隊及彩車去女方家，沿途吹吹打打。唐朝婚禮在新娘家也比較熱鬧，由新郎唱催妝詩，當然也可由賓客代勞，形式已經和當前的迎親相類似。藝品美薇瞭解唐制婚禮的禮服爲新郎着紅色，新娘着綠色，即紅男綠女。
3、明清的婚禮
在非常重視禮儀的宋朝婚禮也對繁雜的婚禮流程進行刪減，在明朝婚禮和清朝婚禮更進行一定改變，基本保留問名、納采和親迎等環節，和如今的婚禮就很相近了。藝品瞭解在明朝中式婚禮開始，民間結婚允許坐轎並假借命官官服，清朝婚禮則加入跨馬鞍等滿族馬背民族的婚禮習俗。至於鳳冠霞帔以及新郎穿着狀元服等習俗，則在清末出現，反應封建統治的沒落。
古今婚俗文化對比
一、 婚俗文化
中國傳統婚俗文化自然是中國文化的一部分，它是經歷了中國幾千年的發展過程而形成的一種具有一定約束力的文化內涵。它不僅規範人們的婚姻行爲，影響人們的婚姻意識，它的存在還與一定區域內的社會制度、生活習慣以及當時環境下的歷史文化背景息息相關。中國經歷了長期的封建社會制度，深受封建等級思想和封建禮教文化的影響，從皇親國戚，到尋常百姓家都貫穿着“門當戶對”、“傳宗接代”、“父母之命，媒妁之言”等婚姻習俗。而中國這個多民族的國家性質又決定了它的婚俗文化的多樣性，少數民族婚俗的共存，是婚俗文化區域性的一種表現。雖然少數民族的各自保持着的一些獨特的婚俗習慣，但是長期存在於中國整體文化的薰陶之下，與漢族同樣受歷史文化和社會制度因素的影響，少數民族的婚俗與中國的主流婚俗文化也是相互滲透和相互包容的。比如上門提親、男方下聘、迎親、回門等婚俗禮儀是大多數民族所長期奉行的，特別是在當今民族大融合的社會環境下，各民族婚俗文化差異在逐漸縮小，不同婚俗文化之間的衝突也日益減少，出現了各民族婚俗文化相互吸收、和諧發展的局面。如今，只有少數的民族仍完全保持着自己獨特的婚俗禮儀，如雲南摩梭族的走婚制度，而現在大部分地區的婚俗文化都是可以共同接受的。婚姻禮儀還體現着一定的婚姻制度和與其上層建築相匹配的政治文化觀念，如新中國成立初期，婚姻需要受到“組織部門”、“上級領導”的認可和支持，包括“介紹信”這一相關的婚俗文化產物也是與當時的政治制度的形式和歷史文化背景息息相關的。而一些流傳於民間的婚姻諺語則較集中地反映了普通百姓中的婚俗文化。由於受到長期的封建等級制度的深刻影響，中國不同地域、不同時期的民間百姓的婚俗文化也各具特點，同時也體現出了與其相關的婚姻價值觀的發展變化。有一句在義烏民間流傳很廣的婚俗諺語――“有鈿討個老婆大，無鈿討個平腰盤，自背自抱大。”道出了早年貧富人家不同的嫁娶方式。“有鈿討個老婆大”，是指有錢人家男子尚小時父母就替他操辦婚事，娶的老婆年齡往往比自己大得多;“無鈿討個平腰盤”，是指早年貧苦人家怕將來娶不起老婆，往往去抱個童養媳來。①由此可見，婚俗諺語也是婚俗文化的一種體現方式。
二、中國傳統婚俗理念
經過中國幾千年以來深厚的文化積澱，中國傳統婚俗理念的形成過程是複雜而悠久的。一種婚姻習俗，實際上也就是一種婚俗道德，它是約束人們婚姻行爲的無形量尺。婚俗道德具有極強的民族性、歷史性的特點。也就是說，不同的民族、不同的歷史發展階段，其婚俗會有極大的不同。就是同一民族，由於居住區域、氣候環境的影響、文化觀點的差異，婚俗道德也是不同的。
中國的傳統婚俗理念，可以從以下幾個方面予以說明：
第一，“父母之命，媒妁之言”的婚娶形式。
中國乃禮儀之邦，在婚俗文化中尤其講究禮數。在古代婚娶中，聘禮與媒人佔據極爲重要的地位，幾乎無媒不成婚。媒人既爲男女雙方的婚事奔走，也在雙方出現糾紛時從中調停，由此可見，媒人在當時婚姻締結中的地位是非同小可的。媒人似乎是中國古代社會的一種文化特產，它反映了中國農業社會人與人、特別是男女之間相互隔絕的一種文化情境。①但是這一狹窄的身份隨着社會的發展，最終難逃衰亡的結局。
第二，“不孝有三，無後爲大”體現出的傳宗接代的婚姻觀念。
《禮記-昏義》中有說：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世。”②這說明在古代婚姻制度中，婚姻締結的目的是祭祀祖先和傳宗接代，而並非以男女的感情作爲維繫婚姻關係的基礎，這也體現出了古代婚姻重形式而輕內容，重社會性而忽視夫妻個體感受的特點。這種婚姻思想的影響力甚至一直持續至今，雖然今天大多數人對於婚姻的理解大大不同於古代，但是傳宗接代的思想，特別是在中國一些比較落後的農村地區，仍然佔據一定的地位，始終是婚姻所必須完成的使命。
第三，“夫唱婦隨”體現出男尊女卑的婚姻地位。
中國古代所倡的“君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱”，正是古代封建等級制度的產物。民間所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”一說，也是古時男尊女卑的真實寫照。“夫唱婦隨”是指男子娶妻之後，妻子必須服從丈夫。而這種妻子對於丈夫的完全追隨和依附，導致了男子在婚姻中一直處於主導地位。如古時的“休妻制度”，即是丈夫對妻子不滿而中斷婚姻關係的一種表現方式，丈夫有休妻的特權，而妻子卻無離婚的自由，這也說明了丈夫的權力遠大於妻子的現象。除此之外，封建思想下“重男輕女”、“母憑子貴”等現象也均是受到古代婚俗文化中男女地位不平等因素的影響，從而導致不能對等的婚姻關係，形成了影響婚俗文化發展的障礙，甚至這些封建思想的流毒至今仍難以徹底清除。
第四，“門當戶對”的婚姻嫁娶條件。
古時的媒妁之言，往往是建立在門當戶對的基礎之上的。男女雙方的社會地位和經濟情況相當，才適合結爲連理。男女雙方條件相差甚大的婚姻，往往是要受到雙方父母阻撓的。這種不被祝福的婚姻，在封建思想根深蒂固的時代是很難得到好結果的。流傳甚廣的梁山伯與祝英臺的故事，正是因爲二者身份背景的差距，遭到父母的反對，而被封建教條棒打鴛鴦的愛情悲劇。
三、當今社會下的婚姻觀念
由於婚俗文化具有民族性、歷史性的特點，婚姻觀念也是一種與時俱進的時代產物。特別是改革開放以來，受到西方文化的衝擊和影響，中國的婚俗理念產生了較大的變化。中國社會性質的轉變，使人們的自主自立的意識不斷加強，一些封建社會長期存在的婚姻習俗的影響力在逐漸減小，甚至被新生的婚姻觀念所替代，比如婚戀自由思想的產生即是對封建時期包辦婚姻、買賣婚姻的徹底否定;而西方文化的侵入，更加開放了中國人的思想，西式婚俗文化也開始逐漸滲透進中國傳統的婚俗文化中，相互交織，形成了當代獨特的開放式婚戀文化觀念。如今，不僅跨民族、跨國界的婚姻結合增多了，我們對別國婚俗文化的包容力也增強了，甚至許多年輕的戀人更加偏愛西方文化下的西式婚禮，而選擇放棄了中國傳統文化下的婚禮形式，這充分體現了在社會發展的基礎上，婚俗文化在世界範圍內大融合的現象。
在當代這個宣揚個性，自我獨立意識不斷增強的社會環境下，今天大多數人開始強調追求夫妻個體幸福，區別於古代婚姻過於重形式重社會意義的特徵，而是轉變爲對婚姻內容和個人感受的重視。現在社會上出現的大量未婚同居、試婚，甚至“不婚族”、“丁克家庭”等現象就是對傳統婚姻觀念的挑戰。雖然中國傳統的婚姻觀念中不乏封建糟粕的一面，但是其中積澱了中國幾千年來發展的文化，對於今天正確的婚姻道德價值觀的形成仍不無借鑑意義。如夫妻忠誠，相濡以沫，白頭偕老等等觀念，均起到了規範婚姻道德價值觀的作用，體現出了對婚姻負責任的態度。我們既要摒棄封建社會殘餘的婚俗糟粕，但同時也要將中國傳統的婚俗理念中精華的一面繼續發揚;在面臨西方文化入侵的環境下，我們仍要保持正確的價值觀，避免在婚姻問題上過於激進，而出現有悖於婚俗道德的現象。'
中國古代婚禮
中國古代婚禮，完整的婚禮習俗在古代有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。但是明清以後，山西各地完整的六禮已經不復存在，如大量地方誌中所載的，“婚禮各處不同，大約六禮之中，僅存其四：問名、納采、請期、親迎而已，亦有不親迎者。”
舊時結婚儀禮，從古代“六禮”(一納采、二問名、三納吉、四納徵、五請期、六迎親)演變而來。
我國古代的婚姻制度，通過夏、商、週三代，尤其是通過周代，基本上建立與固定下來，而到了秦、漢時期，則有進一步的發展。所謂男大當婚女大當嫁，婚禮自古代起就是一個嚴肅而重要的話題。與之相對應的，也形成了一整套與婚禮相關的文化。
舊時結婚儀禮，從古代“六禮”(一納采、二問名、三納吉、四納徵、五請期、六迎親)演變而來。
提親
男女婚姻大事，依父母之命，經媒人撮合，認爲門當戶對，互換“庚貼”(年齡、生辰八字)壓於竈君神像前淨茶杯底，以測神意。如三日內家中無碗盞敲碎、飯菜餿氣、家人吵嘴、貓狗不安等“異常”情況，則請算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有無相尅。舊時有人迷信所謂六年大沖、三年小衝;男婚年齡逢雙，女子十九不嫁;謂雞狗(雞犬不和)、龍虎(龍虎相鬥)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)難相配，待認爲周全後始議親。
定親
定親前議親，議親始議“小禮”，在買賣婚姻年代均討價還價。一般“四洋紅”或“六洋紅”(綢緞衣料四至六件)，金戒子兩隻、金耳環一副;聘禮，小禮三十六，中禮六十四，大禮一百廿(銀圓);食品，個數“六十四”，即包頭64對、油包64只、麻餅64只等，尚有老酒2擔至8擔不等，故生囡有“老酒甏”之稱。定親後，男方將上述禮品用槓箱擡到女方。女方回禮多爲金團、油包及閨女自做的繡品。定親憑證，男方送“過書”，俗稱“紅綠書紙”(紙張兩層外紅內綠)，女方送“回貼”認可，俗稱“文定”。故舊時夫妻吵嘴，妻子常說我是有“紅綠書紙”的，以此抑制丈夫。繼“文定”後擇吉迎娶，由擇日店揀“好日”的日子。親友送禮，婚禮多是現金，或喜幛、喜軸，並書以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。送嫁禮多爲繡花或綢緞被面、被頭或日用器物，亦有送紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓“早生貴子”意。舊時有媒人首次進門不能喝茶的習俗，謂“媒不飲茶”，說喝了茶要衝淡婚事。又稱媒人爲“媒百櫥”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“謝媒酒”，但婚後如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有調解責任。
成親
請吃酒迎親日子叫“好日”。俗諺“請吃酒，掗拜生”，好日前新郎拿着紅紙“知單”請長輩親友吃喜酒(好日酒)，長輩要在自己姓名下寫上個“知”字。好日前有待郎、待嫁習俗，雙方父母親請子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、蓮子，討“五子登科”彩頭。好日前三五天，男方送女方“轎前擔”，一般爲鵝2只、肉l方、魚2尾等。看嫁資男方去女方搬嫁資(嫁妝)，女方置嫁資於廳堂，讓人觀看，稱“看嫁資”。器物披掛紅色彩線，衣服等薰以檀香，箱底放數枚銀元，俗稱“壓箱錢”。嫁資搬到男方，亦陳列於廳堂供人觀看，亦叫“看嫁資”。由阿婆取女方鑰匙包，取鑰開箱，俗稱“掏箱”。安牀伴郎迎親先一日，男方要“安牀”，由一位“全福”婦女，取24雙筷子系扎紅線，安放新郎席子下，稱“安牀”。婚前一至三天夜裏，由一個父母雙全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡於牀的裏邊，稱“伴郎”。晚上要給這個小儇吃包子、花生、雞蛋，寓“包生兒子”意，待“好日”那天早晨離開時，要給紅包，俗稱“挈出尿瓶”。享先好日先一二天，男家向貰器店貰得花轎和婚禮器物，掛燈結綵，以上等筵席款待賀客，稱“細便飯”。好日五更時辰，男家以全副豬羊或五牲福禮及果品，在廳堂供祭“天地君親師”，俗稱“享先”。早餐興吃“享先湯果”。坐花轎寧波閨女出嫁均坐花轎。傳說南宋小康王(高宗)逃難至明州，金兵追急，賴一女子相救得脫，後找恩女不得，詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇，鳳冠霞披，並坐花轎。花轎，俗稱“大紅花轎”，有四人擡、八人擡之分。20年代寧波美球針織廠趙姓廠主的兒子成親，特約貰器店製作一頂上等花轎，精工細鏤吉慶故事人物300餘個，名“美球轎”，貰器店化本錢5000元，趙家首次貰用付費500元。這頂八人擡花轎，擡轎者穿一色特製的緞子馬褂，炫耀一時。坐花轎尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子帶在嘴邊一句話：我是大紅花轎擡進門的，又不是走上門的，以此來炫耀高貴。迎親日，花轎出門，以淨茶、四色糕點供“轎神”。放銃、放炮仗，大紅燈籠開路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎親，以喜娘(送娘)爲使者，持名貼前往。開面女家喜娘用五色棉紗線爲新娘家絞去臉上汗毛，俗稱“開面”(含有現在美容意)，客人興吃“開面湯果”。花轎臨門，女家放炮仗迎轎，旋即虛掩大門“攔轎門”，待塞入紅包後始開。花轎停放須轎門朝外，女家有人燃着紅燭、持着鏡子，向轎內照一下，謂驅逐匿藏轎內的冤鬼，稱“搜轎”。女家中午爲正席酒，俗稱“開面酒”，亦叫“起嫁酒”。上轎新娘上轎前，經男方喜娘三次催妝，佯作不願出嫁，懶於梳妝(當然也有封建婚姻確實不願者)，而後坐娘腿上，娘爲女兒喂上轎飯，寓意不要忘記哺育之恩。較異習俗有三：其一，“哭上轎”。女兒上轎，母親哭送，哭詞多爲祝頌、叮囑話，有：“囡啊囡，儂擡得去呵，烘烘響啊!儂獨自去呵，領一潮來啊!”“儂敬重公婆敬重福，敬重丈夫有飯吃”等，新娘動了感情含淚惜別。其二，“抱上轎”。新娘由兄長抱上轎，進轎坐定後，臀部不可隨便移動，寓平安穩當意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一隻焚着炭火、香料的火熜，花轎的後轎槓上擱系一條席子，俗稱“轎內火熜，轎後席子”。起轎時，女家放炮仗，並用茶葉、米粒撒轎頂。新娘兄弟隨轎行，謂之“送轎”。城區擡花轎要繞至千歲坊或三法卿(地名)等處，以討“千歲”、“三發”彩頭。兄弟送至中途即回，且要包點火熜灰回來，並從火種中點燃香或香菸，返家置於火缸，俗稱“倒火熜灰”，亦稱“接火種”。拜堂花轎進門，男家奏樂放炮仗迎轎。停轎後卸轎門，由一名五六歲盛妝幼女(俗稱“出轎小娘”)迎新娘出轎，用手微拉新娘衣袖三下，始出轎。新娘出轎門先跨過一隻硃紅漆的木製“馬鞍子”，步紅氈，由喜娘相扶站在喜堂右側位置。是時，新郎聞轎進門，即佯躲別處，由捧花燭小儇請(找)回，站左側。喜堂布置與各地相同，拜堂儀式則稍異，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔擔任。主香者和新郎、新娘皆遵贊禮聲動作。贊禮者喊：行廟見禮，奏樂!(樂起)主祝者詣香案前跪，皆跪!上香，二上香，三上香!叩首，再叩首，三叩首!贊禮者接着贊唱：升，平身，復位!跪，皆脆!接唱：升，拜!升，拜!升，拜!又唱：跪，皆脆，讀祝章!由一個十三四歲小儇跪在右側拜佛凳上讀畢(事先念熟，不可讀錯)。贊禮者又唱：升，拜!升，拜!升，拜!整個過程總稱爲“三跪，九叩首，六升拜”。最後贊禮者唱：禮畢，退班，送入洞房!其間，新郎、新娘在拜堂時，有搶前頭跪習俗，謂誰跪在前面，以後就可管住後者，致鬧出邊拜邊踢墊子，新郎拂袖而起拒拜的笑話。
繁縟的拜堂儀式畢，由兩個小儇捧龍鳳花燭導行，新郎執綵球綢帶引新娘進入洞房。腳須踏在麻袋上行走，一般爲5只，也有10只麻袋，走過一隻，喜娘等又遞傳於前接鋪於道，意謂“傳宗接代”、“五代見面”。入洞房後，按男左女右坐牀沿，稱“坐牀”，由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部，而後挑去“蓋頭篷”，意示“稱心如意”，謂“請方巾”。新郎稍坐即出，新娘換妝，客人吃“換妝湯果”。而後，新郎、新娘行“拜見禮”，論親疏、輩份依序跪拜見面，稱“見大小”。拜時起樂，堂上擺大座兩把，受拜者夫婦同坐，如一個已故，則亦按男左女右就坐，另一把空着。拜畢賜紅包給新娘，俗稱“見面錢”。公婆可不掏紅包，謂“媳婦自家人”。新娘與同輩見面則作揖，若小輩拜見時，新娘亦給“見面錢”。之後，舉行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴勸食，新娘多不真吃。筵畢，喜娘陪新娘至廚房行“親割禮”，有撈粉絲、摸泥鰍等習俗，謂之上廚。賀郎酒拜堂晚上，男家爲好日正席酒，叫“賀郎酒”，新娘須逐桌逐位爲長輩和客人斟酒，酒要斟滿又不可淌出。酒飲狀元紅，菜多鴛鴦名，樂奏百鳥朝鳳、龍鳳呈祥。席間，新娘在上熱菜(換湯)時，喜娘喊：新娘子換湯(換妝)作揖啦!宴後，喜家請有福有德的座客兩人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易飲”禮，每進一次酒(新人只啜一口)相互交換下酒杯。主賀者須邊唱賀郎詞，戲謔、祥和兼有，諸如：第一杯酒賀新郎，有啥閒話被裏講，恐怕人家要聽房。第二杯酒賀新郎，房裏事體暗商量，謹防別人要來張(看)。第三杯酒賀新郎，祝願夫妻同到老，早生貴子狀元郎。是夜，有吵新房習俗，諺雲：“三日無大小”。成親那天新娘不多與客人說話，吵房時先逗新娘開口，看其衣裳鈕釦，五顆鈕釦說是“五子登科”，看其腳髁頭，說是看老壽星。鬧至午夜始散。新郎隨出送客，喜娘始鋪被褥，新娘即賞以紅包，喜娘嫌不足則佯立不走，待增加後纔出。新娘關房門，新人共吃“牀頭果”。新郎上牀，新娘“坐花燭”，花燭不可吹滅，燭盡方可上牀。尚有在白天做好手腳，夜裏撬門跳窗進新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罰出糖果、香菸錢。
成親後
回門成親次日起牀，須由新郎開房門。是日，男方備轎請阿舅，阿舅受茶點三道後，退至阿妹新房歇息。午宴，請阿舅坐首席，稱“會親酒”，忌用毛蟹(孃舅謔稱毛蟹)。宴後，用便轎接新郎陪伴新娘回孃家，稱“回門”。隨轎送“望娘盤”一擔。岳父母家宴請“生頭女婿”，忌用冰糖甲魚。宴畢返回，新娘一出轎門，賓客中愛鬧者預先以二三十條長凳從轎前鋪接至新房門，架成“仙橋”，要新郎攙扶新娘從“橋上”過，客人歡笑催促，若步履穩健，則在新房門前“橋頭”凳上再疊長凳一條，並遞上一隻油包，要新娘口咬油包走過，美其名曰“鯉魚跳龍門”。第三日，“三日入廚下，洗手作羹湯”，新娘下廚，煮糖面分贈四鄰。滿月盤新婚彌月，岳父母家遣人送禮品一擔，謂“滿月盤”。又送禮券若干，金額不等，供婿家酬謝襄辦婚事人員，俗謂“花笑票”。舊時貧富懸殊，以上所述系富庶和中等人家。至於貧窮人家則用硬紙板剪個雙喜字，貼上金紙，牆上一掛，一對花燭，一頂蹩腳花轎，便拜堂成親。入民國後，繁褥婚俗漸變。五四運動後，知識青年中始有文明結婚。l936年鄞縣縣政府頒佈《鄞縣新生活集團結婚規則》，但未能推行。結婚中迷信和繁褥習俗有所改變，但仍興新娘坐花轎、結婚拜天地。新中國成立後，《婚姻法》作保障，男女婚姻自由，婚禮從簡，吃些糖果，或辦酒數席，家人親友歡聚慶賀。80年代，隨着生活水平提高興起迎親坐轎車，索高聘禮，大操大辦酒席，講排場、比闊氣之風重新滋長。有些農村舊式婚俗，有所擡頭。婚事新辦、婚事簡辦亟須大力提倡。
