蘇軾曾在《潮州韓文公廟碑》裏寫道：“文起八代之衰，而道濟天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”蘇軾爲什麼那麼推崇韓愈韓退之呢?下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
被一代文豪蘇軾盛讚是百代宗師的韓愈，曾在中秋時節寫過一首詩：《八月十五夜贈張功曹》，末尾幾句是：“一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不飲奈明何。”
這是公元805年的中秋。張功曹即張署，韓愈的朋友和同僚。
兩年前，關中大旱，京兆尹李實卻封鎖旱災消息，上報朝廷國泰民安，作爲監察御史的韓愈查訪後發現災情嚴重，流民衆多，已餓死不少百姓，激憤之下寫了《論天下人飢狀》向唐德宗進言免除旱區租稅，遭到李實等人的讒害，直接被貶到四千裏外的廣東陽山做縣令。
兩年中兩次大赦都有人從中作梗，未能調回京城，只改任江陵法曹參軍，得知改任時寫下這首詩，贈給也遭貶謫的張署，這一年韓愈37歲，還有二十年的掙命時間。
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“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。”我們熟知的這聯治學名言就是出自韓愈，他也的確是個“苦娃”。
韓愈出生於河南河陽，雖然祖輩也都爲官，但他三歲時就父母雙亡，由大他三十歲的兄長韓會撫養長大。十二歲的時候，在外做官的兄長也病逝了，只剩下寡嫂鄭氏與小韓愈艱難度日，寡嫂的含辛茹苦小韓愈都看在眼裏，在困頓輾轉的生活中小韓愈更加勤奮讀書，以望有朝一日出人頭地，報答像母親一樣養育他的嫂子。
韓愈18歲第一次進京參加進士科考試，卻連續三次落第，直到24歲，第四次考試終於榮登龍虎榜，接着參加吏部的考試，卻沒有通過，這時候，嫂子鄭氏過世了，嫂子沒有等到韓愈的報答就離開了，韓愈滿懷着遺憾回到河陽，爲嫂子守喪。
次年，重整旗鼓的韓愈再度回到長安參加吏部考試，卻連續兩年落敗，又無人舉薦，韓愈就直接給宰相寄求職信，自薦真才實學，並針對考試製度的弊端進行了評述，然而接連三次上書都沒有一點反響，出身寒微、沒有任何背景只有一身才學的他根本沒有引起官方重視。
懷才不遇，知音難覓，韓愈寫下了流傳後世的《馬說》：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”
沒有得到朝廷任用的韓愈迫於生計，只能到藩鎮手下做事，開始了幕僚生涯。
韓愈先後在汴州、徐州的幕府做節度使推官，在這期間，與柳宗元兩相呼應，積極推行文學革新的古文運動：繼承先秦兩漢的散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視實質內容的駢體文。這就好比放在現代，衆人苦八股文久矣，有作家出來帶頭呼籲破除官話套話，寫文章要好好說話，要言之有物，大家都覺得痛快。韓愈也因此贏得了一大批文人學子的認可和追隨，在文壇上漸有聲望。
韓愈始終沒有放棄自己治國平天下的理想，在結束了第二段幕僚工作後，重回京城，第四次參加吏部考試，終於通過銓選，授官國子監四門博士，這時韓愈已34歲了，雖然官職不高，但終歸是直接爲朝廷做事了。
已是文壇領袖的韓愈非常樂於提攜後進，廣收門徒，特別是貧賤子弟他都非常同情，給予最大幫助，比如賈島、張籍。他以自己吃過的苦、走過的彎路總結出經驗教授弟子，免於年輕人重蹈覆轍，能做到這一點真是難能可貴。
他目睹了科場黑暗，對門第觀念影響下羞於爲師的壞風氣也深惡痛絕，一向敢做敢爲，提倡“不平則鳴”的韓愈，以贈給弟子李蟠爲契口，寫下了千古雄文《師說》：
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
這些都是我們耳熟能詳的名言佳句，整篇文章不僅道理明晰透徹，且語言凝練工整，堪稱美文極品。文中所言“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的從師觀念，在當時是非常前衛的思想，得到三百年後蘇軾的極大認可，至今對我們也依然有着現實的指導意義。
韓愈還寫下《原道》等一系列文章，倡導仁愛道義，重新提振儒家思想，使八代以來的衰敗文風得到復興。由於六朝以來國民沉溺於佛教，逐漸到了扭曲變態的地步，韓愈宣傳儒家仁義之道的文章，正像給民衆的一針清醒劑，是幾百年來沒人有過的高度，贏得蘇軾“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的讚譽。
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韓愈任職國子監博士一年後，升爲監察御史，上任就發生了文章開頭講述的那一幕，被貶到偏遠的廣東陽山。在陽山做縣令的兩年，韓愈做了許多實實在在的好事，當地百姓以最質樸的方式表達對這位暖心父母官的愛戴——家家戶戶給新生兒取名都願意帶個“韓”字。
唐憲宗即位後韓愈被召回長安，任職國子博士，繼續倡導古文運動和儒家思想。正值憲宗治理下的史稱“元和中興”的時段，韓愈得到重用，從國子博士一路做到中書舍人。
藩鎮割據問題一直是朝廷大患，有愈演愈烈之勢，甚至猖狂到派刺客進京刺殺主戰派官員。是戰是和，朝廷兩派意見爭執不下。主戰派的韓愈給憲宗上了一封奏章，仔細分析了戰情並闡述了翔實攻略。元和十二年(817年)，憲宗決定派宰相裴度率軍征討淮西節度使，任命韓愈爲行軍司馬，也就是給統帥軍隊的裴度做參謀長。
這次平叛首次展示了韓愈有勇有謀的一面，得勝回朝後，升爲刑部侍郎，也成爲唐憲宗的心腹重臣。
苦娃韓愈僅憑着一身才能，終於奮鬥到了權力核心，成爲文武雙全、名利雙收的“大人物”，然而韓愈並沒因此有什麼變化，還是耿直書生本色，接下來一樁“忠犯人主之怒”的事，差點斷送了性命。
元和十四年正月，憲宗派人到鳳翔，大陣仗迎請佛骨，即釋迦牟尼佛舍利，這一舉動在長安掀起了巨大浪潮，人們紛紛捐資給寺廟以表虔誠，沒有錢財的甚至以自殘身體表示敬意，民間出現各種影響正常生產生活的亂相。
韓愈是堅定的儒學思想擁護者，排斥佛教道教，認爲都是怪力亂神，更反對的是因信奉某種教義而耗費民脂民膏，擾亂現實生活。於是直言上書了史上著名的《論佛骨表》，對皇上極力進行勸諫，力陳奉養“死人骨頭”祈國泰民安、求長命百歲都是荒唐之舉，不能因此誤導天下人，建議燒燬佛骨。
說這些也就罷了，韓愈還列舉出沒有佛教的時候也長治久安的王朝，對比傳入佛教後，王朝國運反而都不長，信奉了佛教的皇帝個個都短命，佛癡梁武帝雖然活得不算短，但沒得好死，落得被活活餓死的下場……
這樣一份言辭激烈的奏章令憲宗勃然大怒，認爲這是對他的詛咒，要極刑處死韓愈。裴度等一干人懇切求情之下，留得性命，貶到八千里外的廣東潮州。
早朝上的奏章，晚上就接到被貶詔書，次日就必須立即出城不得耽擱。51歲的韓愈在隆冬的寒風裏拖家帶口開始了八千里路的貶謫遷徙，走到藍田縣，他的侄孫韓湘趕來送行，韓愈寫下了後世傳頌的這首《左遷至藍關示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲爲聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年!
雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
韓愈的這個侄孫韓湘，後來被民間傳說修道成了八仙之一的韓湘子，或許就是因爲韓愈一生排佛排道，才被人編排侄孫得道成仙的反例吧。
詩中所呈現的韓愈，還是“明知山有虎偏向虎山行”的那股勁兒，爲天下消除弊政而不惜生命。
然而，女兒卻因此而喪命了：韓愈最小的女兒被迫離開長安的時候正是病中，一路顛簸勞頓，得不到良好的休養和治療，不幸在半途病死，令韓愈痛心不已。八千里路的長途跋涉，走了足足一百天才到達偏遠蠻荒的潮州，韓愈也冷靜下來進行了反思，認爲自己言辭態度對聖上是有不敬之處，在給憲宗的謝恩表裏虛心認了錯。
憲宗瞭解韓愈本心是忠君愛國，只是太直率，收到謝恩信後，也已經氣平了，因此韓愈只任了八個月潮州刺史，就改任袁州(今江西宜春)刺史。而這短短八個月，韓愈卻做了許多惠及潮州百姓的實事：捐資辦學、釋放奴婢、驅鱷除害……當地百姓感念他，把筆架山改名爲“韓山”，山下的溪則叫“韓溪”，後世爲了紀念他，特意建了韓文公祠，宋代重修時蘇軾寫下了那篇《潮州韓文公廟碑》。
韓愈53歲回到長安，這時，憲宗被宦官害死，穆宗即位，同年，韓愈轉任兵部侍郎，做了一件蘇軾所言“勇奪三軍之帥”的壯舉。
穆宗剛即位，鎮州兵變(今河北正定)，朝廷新任命的成德節度使被王廷湊所殺，並自立爲新的節度使，向朝廷要符節。穆宗派裴度前去征討，戰事打了大半年仍僵持不下，朝廷被迫承認了王廷湊爲成德節度使，但是整個河北地區依然政局不穩，因此，派韓愈爲宣慰使，前往鎮州安撫事態。
一介書生，單刀赴會去往虎狼之穴，韓愈剛出發，元稹就嘆了一句：韓愈可惜。朝廷百官都估計他此行是有去難回，穆宗也有點後悔，立即派書信，命韓愈就到鎮州邊境看看，不要真進去了，以防不測。而韓愈沒有自顧性命，還是毅然地深入鎮州面見王廷湊。
此時的狀況，王廷湊的軍隊還圍困着深州，有恃無恐。韓愈面對一屋子殺氣騰騰的甲士，鎮定自若侃侃而談：你有問題，我有解決問題的方法，你要功名富貴，我告訴你們怎麼取得才名正言順。
韓愈有膽有識有見解，條理分明陳清利弊，真是做思想工作的好手，不僅保全了自己的性命，還解除了深州的圍困，救出了朝廷命宮，安定了鎮州局勢，堪稱史上“以理服人，以德服人”的成功範例。
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蘇軾曾在《東坡志林》中言：“退之詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍爲身宮，而僕乃以磨蠍爲命，平生多得謗譽，殆是同病也!”東坡因同星座感慨同遭遇，同病相憐，也真是可愛。退之在剛性之下也有可愛的一面，看看這首清新的小詩：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
這是《早春呈水部張十八員外二首》的第一首，第二首更具生趣：
莫道官忙身老大，即無年少逐春心。
憑君先到江頭看，柳色如今深未深。
作詩的時候是韓愈離世前一年，已56歲，依然有一顆飽滿童真的心。張十八就是張籍，韓愈約他出來踏青，張籍忙於官事，於是韓愈一個人悠哉遊哉地在江邊轉着，感受早春的驚喜，並奉勸說，不要老說工作忙啊沒時間，請你忙裏偷閒出來看一看，這江邊的柳色已經多深了呀。
蘇軾高度評價韓愈的同時，也從前輩這裏汲取了精神營養，後世的我們，在讀他們的詩文著作、瞭解他們的經歷和思想的時候，是不是也同樣獲取了觀照當下、積極向上的能量呢。
