五月是毒月，古人擔心插艾懸蒲無濟於事，便又發明了貼符這一招法。據清顧祿《清嘉錄》言：
“朔日，人家以道院所貼天師符，貼廳事以鎮惡，肅拜燒香。至六月朔，始焚而送之。有貽自梵氏者，亦多以’紅黃白紙，用朱墨畫韋陀鎮兇，則非天師符矣。而小戶又多貼五色桃印彩符，每描畫姜太公對神及聚寶盆、搖錢樹之類。受符者，必至院觀拈香，答以錢文，謂之符金。”下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
從文中可知，人們所貼的符是五月初一這天從道士那兒用錢買來的。所謂“天師符”，據清吳曼雲《江鄉節物詞·小序》
雲：“杭俗，道家於端五送符，必署‘天師’二字，以見其神。
受者皆答以錢米。”這“天師”，便是東漢末年的張道陵，他首創了道教，其人精通醫術，借造符爲百姓治病，故其後的道士假借其名大發造符之財。人們怎麼看待這種畫符?吳曼雲有詩曰：
“研將朱墨任鴉塗，春蚓秋蛇認得無?
但乞人施五斗米，全家飽食仗靈符。”
人們半信半疑。一方面認爲是“鴉塗”出來的，不過爲了要“五斗米”而已，另一方面又覺得是“靈符”。
這種“鴉塗”的靈符在敦煌發現的唐人卷子裏就有。那長方形的圖案，是由“日、力、吉、鬼”的變體字組成的。符左有一說明如下：
“已前符端午日取來。日出時書就，現臺內峭磨黑土，含一幾(點)峭，直至書了。更用爲牙珠筆符上書勃子(字)藏阿稻伽藥塗磨身，盔毒自深，休M方內。不出外，入達本源，萬事興。又方：每日吃杏七八，木三個，渴特吃人蔘伏令止渴。”
醋，即消，是中藥消石粉，有速溶性。據明李時珍《本草綱目》說：“樸消主治百病，除寒熱邪氣，逐六腑積聚，結固留癖，能化七十二種石”。寫符時口中含上一點，可“除寒熱邪氣”。符上又說每天“吃杏七八，棗三個”，渴時飲人蔘湯，這都有助於夏天養生。可以這樣說，道教的靈符這種形式是迷信的，但其內容卻是一種防病、療病的藥方。原來畫符是宗教與民間醫療相結合的一種形式。
此外，又有懸天師艾的做法。所謂天師艾，實則以艾爲材料做成的厭勝物。據宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》
雲：宋代端午節，京都人以泥塑張天師像，以艾爲須，以蒜爲拳，置門上，稱天師艾。艾是‘種中草藥，可除病，而蒜氣味辛烈，也有A-of的作用，俗話說：“大蒜有百利廠害，：茶葉有百害一利。”蒜的一害是口早，一餘下則全是利，對入防病功效顯着。因此在醫療條件不很齊備的古代，太醫們也乞靈於天師艾，紛紛獻給貴妃，如蘇轍詩云：“太醫爭獻天師艾，瑞霧常縈堯母門。”((學士院端午帖子))‘可見此種風俗並非全是荒唐。
但是更多的人家要買五毒符。清顧祿(清嘉錄)說得十分具體：
“尼庵剪五色彩箋，狀蟾玲、晰踢、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽植越，貼I 7相夜次，能魔毒聲，：‘謂書弄毒符。”
五毒符由尼姑們剪出後，散發給當地的施主。五毒之一的蛟，是多足蟲，長寸許扒又稱馬陸。據《中國地方誌民俗資料彙編》引《青齊風俗記》說：
“穀雨日，畫五毒符，圖蠍子、蜈蚣，虺、蛇、蜂蜮之狀，各畫一針刺之，刊佈家戶，以雄毒蟲。吳俗，則在端五。”
這一則所記的五毒雖與上則不盡相同，。但總之都是有害於人類的毒蟲，亦當在橫掃之列。
貼符的民風也吹進了宮廷，明人蔣之翹寫的《天啓宮詞一百三十六首》中有一首便是反映貼符的宮俗的：
“葵榴初繃藥桂毅，綵線形成續命需。
遙聽三韓烽火急，真人剛進進兵符。”
詞後有注云：“每歲元旦、端午，真人府進符篆，貼各宮門。”這真人府便是道士們的工作地點。
