今天小編爲大家帶來了一篇關於汪華的文章，歡迎閱讀哦~
油菜花殘麥穗長，家家浸種辦栽秧。 社公會後汪公會，又備龍舟送大王。---《新安竹枝詞》
這是清乾隆時期，僑居廣陵的徽州歙縣人方士庹創作的竹枝詞中的第七首，是對家鄉民俗迎神賽會“嬉菩薩”的描述。
需要注意的是，這裏的“汪公”、“大王”不是文學修飾，而是一位歷史上真正存在的人物。
他就是汪氏第四十四世祖，隋末據六州而守並自號“吳王”的農民起義領袖、唐朝越國公汪華。
對汪華的崇拜衍生出的民俗活動，實際上遠不止迎神賽會，但凡是求雨防旱、求子祈福、減病消災等民間活動，都少不了祭拜汪華。
毫不誇張地說，在徽州文化的傳承中，汪華崇拜是最重要的內容之一。即使到了今天只爲傳承民俗活動而舉辦的花朝廟會，汪華依然是絕對的主角，被徽州人(當然，古徽州如今被一分爲三，現在古徽州的主體是黃山市)稱爲“太陽菩薩”。
汪華已經成了徽州的地域神。
汪氏第四十四世祖，唐越國公汪公諱華像
當然，汪華的“成神”之路也是經歷了漫長的時間，而最開始，只是徽州(當時稱歙州)百姓給他修建了一座生祠。
“唐歙州總管越國汪公，有廟在歙之烏卿山，始貞觀己亥，著於令甲……”---《休寧烏龍山汪越國公廟田記》
貞觀己亥，就是貞觀十三年，此時的皇帝是權力慾望強盛，又雄才大略的李世民，他居然允許民間給自己的大臣建生祠，確實罕見。
但不管李世民內心抱着什麼樣的心思，汪華的生祠是由大唐官府批准建立的，這是他開始邁出神格的第一步，並且得到了官方的認定。
此後，歷代帝王開始對汪華進行冊封，而冊封最多的當屬兩宋時期。
大中祥符三年，宋真宗冊封汪華爲“靈惠公”。
政和七年，宋徽宗冊封汪華爲“英濟王”，宣和四年加封爲“顯靈英濟王”。
乾道四年，宋孝宗冊封汪華爲“信順顯靈英濟廣惠王”。
嘉定四年，宋寧宗改封汪華爲“昭應顯靈英濟廣惠王”。
淳佑八年，宋理宗改封汪華爲“昭應顯靈英濟威信王”;淳祐十二年改封爲“昭應廣靈顯德英烈王”;寶佑三年又改封爲“昭應廣佑顯聖英烈王”;到了寶佑六年，宋理宗再次改封汪華，誥“昭忠廣仁顯聖英烈王”。
德祐元年，宋恭宗上位後，汪華的封誥再一次起了變化，改爲“昭忠廣仁武神英聖王”。
到了元朝至正元年，元順帝也對汪華進行了冊封，封誥爲“昭忠廣仁武烈英顯王”。
明洪武四年，明太祖朱元璋順應潮流，對汪華的冊封進行了升級，改封爲“汪公聖主洞淵大帝”。
自此，汪華真正完成了由人到神的升級，由生前的國公爵位，上升到了死後的帝王級別，成爲徽州的地方神靈。
不知道大家有沒有發現，汪華的神格塑造是不是和關羽很像?當然，關羽的神格是全國範圍內生效的，汪華只是徽州一府六縣境內的地方神。
雖然和關羽的神格沒有可比性，但也可以看出，歷代統治者對汪華神格塑造的重視!
那麼，汪華究竟做了什麼，能在活着的時候由大唐朝廷爲他修建生祠，死後又可以通過人間帝王的加持封誥，從而步入神靈的行列?
汪華能夠得到徽州百姓長達千年的愛戴，至今不衰，又能被歷代統治者所重視，汪郎以爲，關鍵就在於八個字，“事合天心，保境安民”。
1，所謂“事合天心”的意思就是，汪華站在十字路口間，能夠順應歷史潮流，迅速做出正確的抉擇!
大業七年(公元611年)，王薄以一首《無向遼東浪死歌》爲口號揭竿反隋，雖然被隋軍鎮壓了下去，但也由此徹底引發了隋末大起義。
在這場動亂中，時任新安郡(大業三年改歙州爲新安郡，徽州前稱)裨將的汪華雖然掌握新安郡的軍備，但他一直堅守隋廷正統，拒絕郡守提出的起兵反隋，把新安郡拱手讓給江淮杜伏威的建議。
爲此，汪華於大業十三年趨兵趕跑了新安郡守，控制了新安郡。
“境內無所統一，天子南幸江都，盜賊擁隔，詔令不至，欲求攝刺史，以鎮一方，非公不可!公宜從衆。賊平，請命於朝未晚也。”---《越國公行狀》
在局勢不明的情況下，汪華接受了下屬的建議，暫領了新安郡守一職，但他堅持樹立隋朝大旗，不願加入任何一支反隋義軍，這個舉動引發了周邊已經反隋的州郡不滿，一時間新安郡上空籠罩了戰爭的陰雲。
爲求自保，汪華只得起兵反抗，鞏固自己的力量。
“宣守面縛請降，公釋不問。因撫定其民，收其精銳以歸。既而杭、睦、婺、饒等州相繼皆下。公奄有六州，戴甲十萬，威譽益隆。諸將謂公曰"今中原紛亂，大衆已集，若但以刺史統軍之號臨之，恐復瓦解。天予不取，古人所戒，公宜建王號。"公辭再三，乃齋戒，擇日建吳國，稱王。”---《越國公行狀》
汪華稱王后，並沒有在自己的吳國範圍內選取年號，而是繼續採用隋朝年號，義寧(李淵扶持的隋傀儡皇帝)。
汪華稱王后，並沒有兵出六州，和長安李淵、洛陽王世充、河北竇建德、瓦崗李密、江淮杜伏威、江陵蕭銑、豫章林世弘等等各路豪傑爭奪天下。
實際上，他對爭霸毫無興趣，只是默默等待着真龍的出現。
唐武德四年(公元621年)五月，秦王李世民在洛陽城外擊退竇建德，逼降王世充後，天下局勢已經日趨明朗。
這一年九月，汪華迅速做出了主動歸唐的決定。爲此，李淵下詔賜封汪華爲越國公。
“門下：汪華往因離亂，保據州鄉，鎮靜一隅，以待寧宴。識機慕化，遠送款誠，宜從褒獎，授以方牧，可使持節總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事，歙州刺史，上柱國，封越國公，食邑三千戶。”---《全唐文.封汪華越國公制》
李淵給的敕書時間是武德四年九月二十二日。
請記住這一刻，爲了百姓，汪華做出了最正確的選擇。他主動歸唐，爲六州百姓避免了一場因爲割據而可能會引發的戰爭，充分體現了他“事合天心”的“王之大節”，在李唐統一天下的道路上畫下了最精彩的一筆。
2、所謂“保境安民”的意思就是，汪華以“靖民”的心態，維護其控制區域內的政通人和，促進六州，尤其是歙州境內的山越土著和南遷的中原士族之間的文化融合。
什麼是靖民?就是使民安寧和諧的意思。
汪華統御六州期間，一切決策都是以境內百姓安危福祉爲準繩，而他靖民的最大成績就是，調解了山越土著和南遷移民之間的矛盾，將一些山越首領納入了自己的軍隊之中，成爲保境安民中的一員。
歙州境內山高林密，古時一直是山越民族的居住地。
但自西晉以來，衣冠南渡，歙州土著和南遷的中原士族之間的矛盾重重，或爲疆界領地，或爲習俗禮教，都成爲雙方之間的械鬥因素。
汪華深知，要想六州在兵荒馬亂期間能夠求得一片安寧，必須摒棄前嫌，化解矛盾，爲此他提出了“保境安民”的口號，並開學堂，辦教育，一力促進兩種文化的融合。
經過他的努力，當地的山越土著開始注重自己的禮儀言行，而南遷移民也完成了本土化，六州百姓面對外界的武力威脅時能夠共同迎身抵抗。
如武德四年，歙州抵抗江淮王雄誕的入侵。
除了緩和山越土著和中原移民之間的矛盾外，在汪華治下，吳國境內不見兵戈，百姓安居樂業，這在隋末唐初的風雲時代是無法想象的。
最爲重要的一點就是，汪華在保境安民期間修建了漁梁壩，這直接奠定了徽州的人文基礎，爲徽商的起航點亮了一盞明燈。
3、汪郎語
汪華真正做到了以天下蒼生爲念。
他寧願放棄所謂的“吳王”虛榮，不以一己之私將其治下的百姓帶入兵災的苦難之中，爲當時，也給後世做出了表率。
在封建倫理道德的忠君愛國體系下，汪華主動“歸唐”和一心“靖民”的思想是難能可貴的，也是最符合時代主旋律的。
作爲統治者，他們需要有這麼一個榜樣，一個典型，用以維護地方穩定，人心思歸;
作爲普通百姓，需要的是一個真正愛民，護民，並能夠爲他們帶來安寧，和諧的州牧。
所以，在官方和民間的共同努力和推動下，汪華由“人”升爲“神”也就順其自然了。
而對於汪華的評價，汪郎認爲這副對聯就已經完成了總結：
亂稱王，治稱臣，兩念都歸一是;生封公，歿封帝，千秋曾有幾人。
