導讀：在清代著名詩人吳梅村吳偉業那首聞名古今的《圓圓曲》中有這麼一句：痛哭六軍俱縞素，衝冠一怒爲紅顏。詩句中的“紅顏”指的就是明末江南一代佳麗才女姑蘇陳圓圓，據說陳氏是當年“秦淮八豔”中最爲絕色的，也是蘇州玉峯崑腔班的頂臺柱，有“聲甲天下之聲，色甲天下之色”的美譽。吳三桂曾與她有一面之緣，彼此企慕，後來，吳三桂劫娶了她。那麼，在吳三桂兵敗雲南進而病死後，她又流落何方了呢?
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亂世佳人魂歸古思州?
陳圓圓晚年的歸宿是一個千古難解之迷。在我國衆多的史籍裏，關於陳圓圓晚年的歸宿地大多隻是提到在昆明出家當尼姑，後來又因故而投荷花池自盡。
“康熙十六年(公元1677年)秋，陳圓圓在城北的沐家故園(城北，指的是昆明城，筆者注)吃齋唸佛已經五年了。”(《陳圓圓全傳》朱翔編著，光明日報出版社)是年，陳圓圓就在沐家故園的荷花池投池自盡，年僅四十六歲。
這也就意味着，陳氏要比吳三桂早死去一年。但是，如果陳圓圓晚年真的歸隱於古思州並最終在古思州逝世的話，那麼清史的一部分恐怕就要改寫了。
據馬家寨的第十一代傳人所曝的隱情說，陳圓圓當年歸隱古思州是由吳三桂的軍師馬寶掩護的，但這與史籍的記載有很大的出入。
大多數史籍曾這樣記載：“馬寶在楚雄繼續對抗，最後兵敗被俘，被押送省城，終被凌遲致死。”這部分史實所反映的背景是當吳三桂發動變亂時，其兒子吳應熊就被清軍打下軍獄，由於自己的病已經明顯的不見好轉，吳遂將自己的第一把交椅讓給了其孫吳世藩。後來，世藩在昆明被清軍圍困而自殺，然後才演出上述的一幕。
難道當年的馬寶並未被抓也未被殺，而是這其中另有隱情?有人說，陳圓圓歸隱古思州是吳三桂的意思，因爲長子吳應熊被清軍打下牢獄後又被處死，爲了保住吳家的香火，遂託軍師馬寶掩護陳圓圓及其次子吳啓華來古思州隱居，以衍後代。因爲當時古思州隸屬於貴州，而貴州又屬於吳的勢力範圍，特殊的地理形勢爲陳氏的歸隱提供了天然的屏障。
“陳圓圓在隨吳三桂入滇後，漸察覺吳又有叛清之心，深恐將來或不得善終，遂託年事已長，請求霞帔星冠，日以藥壚經卷自隨。及吳三桂事敗，惟有陳圓圓因早已出家爲道士之故，冊籍無名，獨未波及雲。”部分野史卻這樣記載。
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從其它的史料中記者也看到了這樣的記載，說的是吳三桂在做了平西王后，內寵甚多，陳深感吳愛情不專而發憤出家。
倘若“思州說”真的成立的話，那麼這些史實同樣也會被徹底的推翻。如果說“思州說”不成立的話，那麼吳氏傳人所曝隱情又當作何解釋呢?
晚清人袁嘉穀乃滇人氏，與陳圓圓同一個朝代，時間上應相隔不遠，相關大事他是應該很清楚的，可他對陳圓圓投荷花池一事竟深感懷疑。
一代名媛墓並不奢華
黔東南的岑鞏，古曰思州，始於唐而開府於明，當地人稱“秦孔”(音似)，至今已有1300多年的歷史。
說到思州，也就必然要提到“思州石硯”。人們一直認爲“思州石硯”是可與廣東的端硯、安徽的歙硯相媲美的。它取材於星石潭中，色調烏鬱的質地，以逼真的浮雕造型顯現出其“蝌蚪吐墨，蛟龍潛形，風頭龍尾，栩栩如生”的藝術風格，兼具有“水石殊質，渾金璞玉，雲滋露液，惜墨惜筆”的優點。
在開往玉屏的列車上，記者認識了一位姓鄧的大姐，大姐是開藥鋪的，她見我們挎着相機就問我們是不是去馬家寨採訪陳圓圓墓的。我們驚訝地問她是如何知道的,她說前幾天就已經有很多像我們這樣的人來馬家寨採訪過。
十一字碑文暗含玄機
在陳圓圓和馬寶的墓碑上有“吳門聶氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”這麼兩句碑文很是讓人難以理解。同時，既然是吳三桂的後代，那麼這村落又爲什麼叫做馬家寨呢?難道這其中又隱藏着什麼祕密嗎?
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吳啓華墓的碑文和碑聯就已經很明顯的點明其身份，並暗示了吳氏曾經的不平凡身世和歸隱於此的目的了。據吳氏傳人透露，吳門後代曾經有兩件遺物。一爲大刀兩把，各重48公斤和40公斤，文革時期破“四舊”時被當做費鐵賣掉;一爲皇傘一頂，也被後人改做被面用了。這未免是一大遺憾!
記者發現,在馬家寨吳氏的兩大墓羣中，絕大多數墓碑的楹柱上都鐫刻着近乎相同，但又與貴州其他民族墓碑所不同的圖形。那些圖形的內容有高貴典雅的的蘭花;帶有書香之氣的文案、玉笛、琵琶;有沙場殺氣的劍戟、刀斧……這好像意味着吳氏家族的身世和經歷：男人是征戰沙場的驍勇戰將，女人是名勝江南的一代名婉。
琵琶與劍戟，陽剛與柔婉，這樣的結合似乎就是中國人歷來公認的最完美結合。陽剛需要柔婉的撫慰，柔婉需要陽剛作堅實的依靠。當初吳三桂與陳圓圓的互相企慕或許正好印證了這一點。當然，僅以此例是不具有說服力的。但是，試想中國古往今來，不知有多少個英雄與美人完美結合的佳話!
