今天小編爲大家帶來了一篇關於清朝的文章，歡迎閱讀哦~
在清宮劇中，不管是文武大臣，還是侍衛太監都是一口一個“奴才”的叫着，然而真實的情況卻並非如此，清朝的“奴才”可不是誰想當就能當的。
“奴才”一詞最早出現在《晉書》之中，是我國北方，尤其是少數民族中的常用詞彙，意爲無用之人，只配爲奴。奴才在清朝盛行與滿族早期社會實行的“領主制”有很大關係。統治者們都是“主子”，滿族百姓都是“奴才”。這種奴隸社會的遺風一直保留到清軍入關後。
後金時期，滿族君臣之間的尊卑關係並不明顯，而且大臣多爲武將，公文中大量使用“我”、“我等”字眼，僅漢人文官依照明朝舊例稱“臣”。皇太極登基稱帝后，滿族的皇權意識開始覺醒，曾經與皇太極稱兄道弟的貝勒爺們都開始以“臣”自稱。
清朝定鼎中原後，國家體制、官僚機構等大部分沿襲明朝舊制，稱謂上並沒有特殊要求，滿漢官員一律稱臣。清朝公文第一次出現“奴才”發生在康熙二十九年，山東巡撫佛倫的奏摺中：
“巡撫臣佛倫謹奏：聖主降旨：朕體安。欽此。奴才不勝欣忭……臣自幼荷蒙聖主養育之重恩，何敢少懷私念，而誆皇父。”
此後奴才又陸續出現在兩江總督傅拉塔、阿山，陝甘總督華顯，陝西巡撫鄂海等人的奏摺中。總結起來這些人都有兩個共同特點：第一都出身“上三旗”，雖然貴爲封疆大吏，但私下都是皇帝的家奴。
第二從小在宮中被撫養長大，均稱康熙爲“皇父”，如佛倫在奏摺中說的“奴才何人斯，萬歲主養育奴才”;傅拉塔曾寫到“幼年疊蒙聖主無垠奇恩”;阿山也曾謂“奴才一身，皆系皇上養育成人，實非他人可比”。
由此可見，大臣自稱“奴才”最初僅是養父與養子之間的感激之語，但卻因強調了君臣之間的特殊關係，所以在康熙五十年之後，除皇親國戚外，出身下五旗的滿族大臣也都自稱“奴才”，以表忠心。
雍正繼位後，他認爲滿語中的“奴才”是極爲卑賤的詞彙，所以在雍正元年頒佈禁令：“上以奴才既稱奴才，而大臣亦稱奴才，甚不合體，禁止之”。不過習慣一旦形成就很難改變，雍正努力了幾次後不見效果也就默許了“奴才”的存在。
清朝在乾隆時期，皇權又得到了進一步的強化，乾隆皇帝開始使用稱謂來控制羣臣，他多次下旨強調“臣”與“奴才”的區別：
“諭軍機大臣等。滿洲大臣奏事，稱臣、稱奴才，字樣不一。著傳諭，嗣後頒行公事摺奏稱臣，請安、謝恩、尋常摺奏，仍稱奴才，以存滿洲舊體。”
由於“奴才”代表着與皇家非一般的關係，很多漢族大臣也渴望成爲奴才。爲此乾隆還花了很大力氣糾正漢臣自稱“奴才”的情況。到了嘉慶和道光時期，用錯“奴才”很有可能受到皇帝的嚴厲斥責，甚至是處罰。
不過太平天國之亂後，以曾國藩、李鴻章和左宗棠爲首的一批漢臣崛起，漢人大臣競相爭做“奴才”的現象發生了扭轉。漢臣不再渴望成爲“奴才”，滿族大臣也開始有意識地避免使用“奴才”，如江蘇巡撫恩壽、湖廣總督端方等“屢次折件，均系稱臣，殊屬不合。著傳旨申飭”。
到了清末，南方革命黨爲了革命需要，在滿人專屬名詞“奴才”上大做文章。“奴才好，奴才樂，世有強者，我便服。三分刁七分媚”。“惟奴才最無用，惟奴才最無恥，惟奴才不可與義士並列”。
針對革命黨的諷刺與批評，光緒三十二年清政府就下令“免去滿員稱奴才字樣，一律稱臣”。此後宣統皇帝也多次下旨“凡內外滿漢諸臣會奏公事，均著一體稱臣等因欽此”，但效果甚微。“奴才”真正退出歷史舞臺還是要靠辛亥革命的一聲炮響。
