《天朝田畝制度》是洪秀全有選擇性地汲取了中西不同思想揉合形成的。《天朝田畝制度》中把整個社會看作一大家。洪秀全正是藉助着宗教的語言,周代社會的模式和儒家“大同”思想,從而實現“天下一家,共享太平”的理想社會。“天下一家,共享太平”是洪秀全在《原道醒世訓》中提到的思想,而在《天朝田畝制度》中這一思想得到新的昇華,並且更加具體化。《天朝田畝制度》中的分田制度、社會組織與禮俗教育中都可以看出《周禮》與井田制的影子,這也恰恰說明了《天朝田畝制度》制定者在思想上的封建性。《天朝田畝制度》在一定程度上來說是中國曆代農民戰爭思想、理論、革命口號的綜合、凝聚與總結。
從陳勝、吳廣起義到李自成的反明鬥爭都爲太平天國提供了寶貴的革命思想和理論。陳勝、吳廣起義發出了“苟富貴,無相忘”的呼聲,提出“王侯將相,寧有種乎”的質疑。黃巾起義中張角兄弟利用宗教組織起義,豐富了中國農民戰爭的經驗。王小波起義提出了“均貧富”的口號,繼而鐘相更進一步提出“等貴賤、均貧富”的口號,開始把政治與經濟原因聯繫起來。李自成起義提出了“均田免糧”的口號,涉及到了解決經濟、政治平等的根本,即土地問題。太平天國領導者遵循這一思路進行完善,提出了絕對平均主義的《天朝田畝制度》,是對歷代農民渴望的平均、平等思想的條文化和綱領化。
除此之外,《天朝田畝制度》還是洪秀全對西方基督教中地上天國思想中國化的現實描繪。洪秀全動員羣衆起來反對清朝統治的工具就是他所接觸到的基督教教義知識。在初期,他對基督教的態度是能爲我用者用之,不合我用者棄之,不夠我用者創造之。他對基督教教義有許多新的解釋與補充。其中最主要的一條,就是關於天國不僅天上有,地上也可以有,而且必須在人間建立起一個天國來。洪秀全在從事創教活動的早期,就宣稱他是上帝的次子,親自接受上帝的命令,到凡間來建立一個太平天國。後來,在《馬太福音書批解》中又表明他的觀點“天上有天國,地下有天國。天上地下同是天父天國。勿誤認單指天上天國。故天兄預詔雲`天國邇來'。蓋天國來在凡間。今日天父天兄下凡創天國是也。”
“地上有天國”是與基督教教義相牴觸的一種觀點,也是洪秀全創立的拜上帝教與基督教在教義上的一個根本區別。描繪人間天國模式是洪秀全闡明的拜上帝教教義不可缺少的內容,也是他的創教活動發展的必然結果。在太平軍進入天京以後,洪秀全把如此迅速取得的勝利完全歸功於天父天兄的作用,歸功於宗教的作用。他對宗教的熱忱達到了新的境地,開始長期深居王宮,把大量的時間和精力用在宗教理論的研究上,把一切軍政大事幾乎全部委託給楊秀清等人,自己則完全扮演起創教者的角色。他代替上帝立言,努力神化自己,專心撰寫著作,他理想中的“地下天國”在《天朝田畝制度》的具體內容中得到了體現。
明清以來,手工工場的發展和資本主義經濟成分的不斷增長,爲近代中國走向資本主義近代化提供了條件。《資政新篇》是建立在宗教基礎上向西方先進國家學習的資本主義綱領。《資政新篇》在政治上學習西方先進國家“國法宏深”的政治法律制度在經濟上學習西方“技藝精巧”的工業科技文明。在《資政新篇》中,洪仁殲首先對世界大勢作了詳細的闡述,他深感十九世紀以來中國所面臨的世界趨勢正是資本主義的全面發展時期,英、法、美等國,因爲大力發展資本主義而使國家臻至富強。
洪仁開對近代西方、日本和俄國興起的原因有相當深刻的認識和研究,認爲他們是由於不斷革新政治、發展資本主義,而逐步邁入了強國行列。俄羅斯向西方學習“大興政教”,而致“聲威日振”,發展爲北方的“冠冕之幫”。日本革新政治,同西方國家通商,“得共各項技藝以爲法則,將來必出於巧焉”川。同時也列舉了如土耳其、波斯、馬來西亞、印度等國家,由於因循守舊、不知變通導致邦勢不振、國力衰弱而任人宰割的悲慘命運。因此,洪仁殲極力主張學習西方的政治經濟制度,提出了改善天王君主政體的政治主張,並且力圖建立以機器大工業爲主體的近代經濟體系。
在《資政新篇》中,洪仁開推崇基督教,以宗教信仰作爲判定世界各國強弱和文明程度高低的一個標準。他十分讚賞英國、美國、法國等國“禮義富足”,他們“皆以天父上帝耶穌基督立教”而土耳其因“不信耶穌基督爲救世主,……故邦勢不振,而於丙辰年爲俄羅斯所侵”馬來亞、祕魯、印度等國家,或因信奉伊斯蘭教,或“皆信佛教、拜偶像,故其邦多衰弱不振而名不著焉”《資政新篇》通過列舉他國的興衰得出西方先進的政治經濟制度可以幫助一個國家走向富強的結論。因此洪仁殲把西方先進的政治經濟制度搬到《資政新篇》中,並主張太平天國政權實施這一資本主義色彩的社會革新方案。
