戴名世生於1653年，卒於1713年，戴名世的《窮鬼傳》寫於1679年，這個時候戴名世26歲，正在鄉間依靠教授學生掙取一點微薄的收入貼補家用。這個時候的戴名世無疑是窮困潦倒的，於是戴名世做了這一篇《窮鬼傳》抒發自己的胸懷，《窮鬼傳》是一篇很不錯的雜文，通過對話的形式抒發了作者不願意向那個黑暗的世道妥協的精神。
戴名世畫像
《窮鬼傳》中戴名世是這樣說的，窮鬼曾經在唐代依附在韓愈身上，所以韓愈窮困潦倒，被世人所詬病，後來韓愈去世了，窮鬼到處尋找新的主人一直沒有找到，最後窮鬼找到了戴名世，想要依附在戴名世的身上，戴名世非常的不願意，對窮鬼進行驅趕，於是窮鬼說了自己的一番能夠成就戴名世的理論，比如窮鬼說“而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生憤，使先生獨住獨來而遊於無窮。”，也就是說窮鬼是有很多的好處的，正是因爲如此所以戴名世才與窮鬼一同生活了，數十年間戴名世窮困潦倒，但是也頗得到窮鬼的好處，後來窮鬼對戴名世說，我的作用已經完成了，先生再也用不到我了，所以我應該走了，於是窮鬼自己離開了，不知道去了哪裏。
戴名世《窮鬼傳》採用了人鬼對話的方式揭示了自己的窮困潦倒皆是因爲窮鬼附身的原因，但是戴名世雖然貧窮，但是卻內心富足，不願意與這個黑暗的世道同流合污，所以堅持了自己的品格，等到戴名世的這種優秀的品格形成之後，窮鬼功成身退，以戴名世看來自己是“富貴不能淫，貧賤不能移”的。
戴名世與桐城派
戴名世生活在順治與康熙年間，是當時的文學大家，著有《南山集》等，戴名世的散文成就非常的高，戴名世是安徽桐城人，所以後來與同是安徽桐城人的方苞、劉大櫆、姚鼐三人一起被稱爲桐城派“四祖”，桐城派在清朝時期的文學成就是非常高的，對後世的影響也非常的巨大，桐城派可以說領導了清朝期間二百年的文學潮流。
戴名世塑像
戴名世是桐城派的奠基人，堪稱是桐城派的鼻祖。後來師事、私淑或膺服桐城派的作家，遍及全國19個省市總共計1211人，流傳下來的桐城派作品達到了2000餘種，縱橫清代文壇200餘年，延及近代。
戴名世的作品之中充滿了對醜惡社會現實的厭惡，同時也積極的表達了自己對自然人性和自由的嚮往和追求，這一點實在是是非常值得稱道的。但是戴名世生活在對言論自由鉗制比較厲害的封建王朝，他有悖於王朝的“大逆”，只能是招來殺身之禍，這是戴名世的悲哀之處。從戴名世流傳下來的282篇作品來看，戴名世的絕大部分作品都屬於思想內容健康向上的佳作，其作品正氣凜然.讓人讀來酣暢淋漓.可以讓人在深受激勵、教益的同時得到一種美的享受。
戴名世在創作的時候主張“言有物”，講究文章一定要有真情實感，要做到“道、法、辭三者兼備”，戴名世這些主張對後來的桐城派文學創作具有一定的統領作用。戴名世可以說是桐城派之中最早最出名的作家，但是也是由於毫無顧忌的直抒胸臆而獲罪的唯一的桐城派作家。
戴名世與桐城派的關係是非常緊密的，可以說沒有戴名世桐城派的歷史就要向後延展很多年，戴名世是桐城派的奠基人，人們一般認爲戴名世是開創了桐城派文學的鼻祖。
戴名世的南山集案
戴名世是一代文學大家，其散文成就尤其突出，戴名世的文章著稱於世的就是《南山集》，戴名世的《南山集》中記述了大量的抗清義士，也寫出了清軍在攻克揚州之後屠城的殘暴行徑，戴名世在自己的著作之中完全不避諱自己的反清傾向，所以戴名世因《南山集》獲罪也就是不可避免的事情了。
戴名世南山集案
首先向皇帝控告戴名世的是趙申喬，而趙申喬是與戴名世被點中一甲第二名的時候的狀元趙熊詔之子，當年趙熊詔是狀元，戴名世是榜眼，但是很多人都在議論其實趙熊詔是通過賄賂纔得到了狀元的，狀元本來應該是戴名世的，很多人認爲戴名世的南山集案的根源是從此而來。但是這只是傳言，沒有任何的證據。
戴名世南山集案可以說牽連非常的廣，不僅僅戴名世被判凌遲，其親人也被充作大戶的奴僕，雖然後來康熙帝進行了恩免，將戴名世斬首，家人也被豁免，但是牽連到戴名世南山集案中的人竟然達到三百人之多。雖然後來清政府爲了籠絡人心法外開恩，將原本下令處斬的一百多人改爲流放寧古塔，但是還是有大量的文人被處死，其中特別著名的文人有爲刻《南山集》出資的尤雲鶚、刻《南山集·孑遺錄》的方正玉、爲《南山集》作序的方苞等人都被判處了絞刑，即使是已經死去的方孝標也被開棺戮屍。
戴名世南山集案是清政府初年最著名的文字獄，其實歷代統治者都會有對文人的思想進行鉗制，清朝也不例外，戴名世一開始的時候採取的是不與清政府合作的態度，但是後來已經改變了自己的態度，但是這個時候卻發生了南山集案，實在是不幸。
戴名世乙亥北行日記
戴名世，生於1653年，卒於1713年，字田有，號南山，桐城派奠基人，文學家，1709年會試第一名，殿試一甲第二名進士及第，1653年戴名世北上京城，於是將在途中的所見所聞寫成了文章，稱爲《戴名世乙亥北行日記》，在這篇旅行日記樣的文章中戴名世向讀者展示了一幅廣闊的社會生活畫卷，詳略得當，非常有可讀性。
戴名世畫像
在戴名世的這篇文章中最爲出名的是戴名世對民間生活的一段描寫，在這段描寫中戴名世寫出了民間生活的怡然自得，與《桃花源記》具有着異曲同工之妙。從這裏我們也可以看到戴名世對於田園生活的嚮往，對於沒有剝削，沒有憂愁的生活的渴望之情躍然紙上。
戴名世不僅僅寫了鄉間桃花源一樣的悠閒自得的生活圖景，還寫了奸民對其的勒索，也寫了京城天子腳下小官吏盤剝過往行人的現實情況，說明了當時民風不古，官吏貪污腐化的嘴臉。作者覺得雖然這些小官小吏苛索一些小錢是小事，但是這些小事往往反映出官府的整體形象，會造成比較嚴重的後果。
同時戴名世還寫了兩個村民喝醉了酒大打出手的事件，說明了市井人民之間的矛盾，讓人覺得其旅途盎然有趣。
戴名世乙亥北行日記雖然是信手拈來的一些旅途雜記，但是在這篇日記之中卻反映出了當時社會各個階層的生活圖景，具有很高的社會研究價值，同時也具有很高的文學欣賞價值。
