張九齡，字子壽，號博物，唐朝開元年間宰相，也是個文學家、詩人，是西漢開國功臣張良的後人。擅長髮展五言古詩，對嶺南詩派的開創起到啓迪作用。下面跟小編一起了解一下張九齡所作的《奉和聖制經函谷關作》吧。
張九齡的在其作《望月懷遠》中開頭寫：“海上升明月，天涯共此時”，單單隻此一句，就足以名載詩史。對於這些廣泛流傳的詩歌，想來大家都是耳聞目睹久矣，不說能夠全部背誦，但脫口而出其中名句，卻是毫不費力氣的。我卻偏偏不去順大流，傳唱那些名家們所被人耳熟能詳的名篇名作;自顧去鋪滿灰塵的古書堆裏，撿拾那些被人逐漸遺忘的詩作。
長期以來，頗喜翻看古人詩作，對於那些充滿詩情畫意的大家名作，當然是心嚮往之。但是終究是囿於自己的拙笨，不能深入其內，咀嚼其精神，吸收其精髓，也算很大一件遺憾事情。或許正是因此緣故，爲了彌補內中憾事，近來又開始翻看古籍，憑藉自己個人理解，結合前人評註，試圖妄加得到幾分隱藏詩作裏面的衷情。
大量接觸其中的名氣不大的作品，帶上少量名家大作，總算讀出來幾許屬於自己的意趣。然而箇中困惑與焦灼，煩躁和憤懣，從生活裏擠了進來，往往牽扯自己無法靜心，常常是“詩中有真意，欲尋又忘懷。”堅持既久，慢慢地脫離當初的想法，不再強求順遂如意。
在我狹窄的會意裏，每一首詩歌作品，都有其存在的獨自意義，和別樣趣味。既然如此，又何必非要從其間找尋什麼大義呢?如果說有什麼能夠與大義相提並論的，那麼當然莫屬於平凡的生活場景。基於此，那麼從一個字裏能夠看到淚光，也可以在一個詞中找到笑容，更應該在一句詩上發現愛戀，或許，這纔是詩的本真所指向。
《奉和聖制經函谷關作》
【唐】張九齡
函谷雖雲險，黃河已復清。
聖心無所隔，空此置關城。
只要看到這個詩的題目，“奉和聖制”四個字，便清楚交代了作者寫此詩的全部背景。大抵命題作文或作詩，就是如此來的。身爲官場中人，張九齡又怎麼能夠脫逃此中“牢籠”呢?一笑。這樣說，當然是一個笑話。
所以說，這明顯就是一首“奉和詩”。唐玄宗曾經寫過一首《經函谷關作》的詩，現在已經失傳。由此可見，一來詩寫得的確不怎麼樣，二來明顯唐朝對於皇帝的“才華”沒有清朝“重視”，畢竟乾隆可是憑藉一己之力“抵擋”了一部《全唐詩》。
唐詩能夠成爲唐代文化遺產方面的代表，其實與大唐歷朝歷代的極其重視有着密切的關係，正是由於朝廷的格外關切，所以纔會出現燦若星漢般的盛唐詩壇景象，那些才華出衆的詩人們各以自己的表現方式爲生命唱響讚歌，從而流傳千載，惹人神往。
我們還是閒話少扯淡，回到張九齡這首詩來。在本詩的開頭兩句，“函谷雖雲險，黃河已復清。”詩人直接上手，幹什麼?開動馬力對皇帝進行“拍馬”。想來詩題裏那個“奉”字，果然用的在理，清清楚楚講的就是一個“奉承”關係。至於“和”什麼的，就是跟隨皇帝的腳步走，然後對他進行一番狠狠地“誇讚”。
詩人連續用了兩個比方，以此來顯示天下何等太平，聖人有爲。函谷關，大秦帝國首建，因爲築關深谷之中，彷彿“函”一般，故用此名。這裏的函，就是盛裝物品的匣子，形狀峽谷之深貌。函谷關易守難攻，自古以來，此地便是天險要塞，用來抵擋外來侵襲。
黃河水清，這是典故，或者說是一個希望，它來自於普通百姓的熱誠期許。與此有關的最早記載，見於三國時期魏人李康所著《運命論》中：“夫黃河清而聖人生。”與“聖人”相關聯，此處言下之意，當然是藉以歌頌當代大唐的“聖上”唐玄宗陛下。
通過上面兩句的“歌功頌德”，讓大家知道了“聖人”之功德，於是接下來的兩句：“聖心無所隔，空此置關城。”唐玄宗認爲，如今天下，關內關外，皆是大唐皇朝所統轄之地，哪裏還用人爲分隔而成兩個地理區域。如此以來，函谷關便自此失去其天險地位，重要性蕩然無豐收，只剩一座空落落的城池屹立，任憑風雨剝蝕。
果然，“奉和聖制”也是需要有關經驗和相應水平的。一笑。詩人在有限的範圍之內，當然不能夠充分發揮自己的文學水準的。但是，在固定的場景裏，把握到某些“套路”並且能夠以此成章，未嘗不算是學問。生活着，哪裏全部都是順風順水的，偶爾難免風吹雨打，挺過去就好，一定是風和日麗。
所以，分析本詩，就很能夠察覺一些問題，即便是最耿直的張九齡，在固定的環境之中，也必然會做出相應的改變，從而去讓自身適應環境，而不是妄想去用一根棍子撬動地球。生活並工作着，不是讓我們去用頭使勁地撞倒南牆，也不是讓我們非要去拼個魚死網破，而是要讓我們學會和光同塵，善於攻略人生，借力打力。或許，這便是人生吧。
