《樂府詩集》輯錄了五千多首漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，是漢朝、魏晉南北朝民歌精華所在。下面跟小編一起了解一下收錄其中的《十五從軍徵》吧。
自古以來，人們就特別喜歡唱歌，在田間地頭幹活的時候，總喜歡吆喝那麼一嗓子。這些勞動人民在生活中隨口吟唱的內容，貴在天真爛漫，貴在直抒胸臆，貴在反映民意。
後來統治者們發現，這些實在的情感表達反映着老百姓的思想，於是就在我國的第一個大統一王朝——秦朝設立了 一個專門的機構，這個機構就是樂府。
漢武帝時期大規模擴建，並監管蒐集各地的民歌，配上音樂，便於在朝廷宴飲或祭祀時演唱，這些詩原本在民間流傳，經由樂府保存下來， 漢人叫它“歌詩”，魏晉時期始稱“樂府”或“漢樂府”。後世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。
後來，宋代有個叫郭茂倩的人專門收集樂府歌詞，並且編成了一部書，這部書就是著名的《樂府詩集》。
《樂府詩集》現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首，其中就包括著名的漢代樂府民歌《十五從軍徵》。
《十五從軍徵》
〔兩漢〕佚名
十五從軍徵，八十始得歸。
道逢鄉里人：“家中有阿誰?”
“遙看是君家，松柏冢累累。”
兔從狗竇入，雉從樑上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂穀持作飯，採葵持作羹。
羹飯一時熟，不知飴阿誰。
出門東向看，淚落沾我衣。
漢朝自武帝開始，直到東漢滅亡，或者對外征戰，或者軍閥混戰，一直征戰不休，戰爭幾乎沒有停止過。光是漢武帝征討匈奴的戰爭，就多達十幾次。東漢光是與南部和西南部少數民族的戰爭，先後就有40 多次。長年的征戰，再加上天災人禍，餓殍遍地，漢朝人口大幅度減少，兵源嚴重不足。所以實際上，統治者常常大大降低徵兵的年齡，同時也大大向後延遲退役的年齡。在這樣的背景下《十五從軍徵》就反映了一個從軍老兵的悲苦經歷，很值得人們同情。
郭茂倩《樂府詩集》卷第二十五將《十五從軍徵》列入“樑鼓角橫吹曲”，題爲《紫騮馬歌辭》，在“十五從軍徵”前多出“燒火燒野田”等八句。這裏，我們認同《樂府詩集》，將此詩視爲漢樂府，並依照通行本，保留其“十五從軍徵”以下的詩句。
這是一首敘事詩，描繪了一個“少小離家老大回”的老兵返鄉途中與到家之後的情景，抒發了這一老兵的情感，也反映了當時的社會現實，具有一定的典型意義。
開頭兩句直接控訴漢朝不合理的兵役制度，反映了黑暗的兵役制度給勞動人民帶來無限的痛苦。“十五從軍徵，八十始得歸。”十五歲從軍，八十歲才讓回家，天底下有這樣不公平的兵役制度嗎?王侯將相的子孫有這樣終其一生在前線流血流汗的嗎?答案當然是否定的，漢末的兵役制度簡直到了令人髮指的地步!
接下來四句寫老兵在歸鄉途中與鄉里人的對話。“道逢鄉里人：‘家中有阿誰?’”問得多麼真摯熱切，這是他六十五年來心中問過無數次的問題啊!儘管長時間地沒有答案，卻始終是照亮他暗淡途程的希望之光。“‘遙望是君家。’松柏冢累累。”順着鄉人的遙指，遠處呈現的是荒墳壘壘。現實的答案是無情的，好比一桶冰水兜頭潑在老兵身上，希望之光瞬間暗淡。
接下來四句“兔從狗竇入，雉從樑上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。”寫老兵回到家看到的景象：雉飛兔竄、野物叢生，一片荒蕪，這一切，好比第二桶冰水兜頭潑在老兵身上，希望之光徹底熄滅。在這兩句裏，作者沒說室空無人，而是抓住野兔見人鑽進家畜窩中自以爲得所，野雞驚飛落到屋內樑上自以爲安的情景;作者沒有直書庭園荒蕪雜亂，只攝取了井邊、中庭隨意生長的葵菜和穀物兩個“鏡頭”，人去屋空，人亡園荒，更其形象，倍傷人心神。
最後六句“舂穀持作飯，採葵持作羹，羹飯一時熟，不知貽阿誰，出門東向望，淚落沾我衣。”這六句用白描手法，敘述老兵回到家後忙着做飯的情景。老兵不是衣錦還鄉，他依舊貧困，只能用野穀子粒做飯，用井臺邊的野葵葉煮湯。當湯和飯都熟了的時候，老兵想找個親人來一起吃，卻一個人都沒找到，老兵甚是傷心，此刻也吃不下，走出家門口向東張望，看到的只是親人的墳墓，他不禁老淚縱橫，溼透衣襟。詩歌白描出的這幾個畫面沒有繁枝縟節，直抵讀者心靈，一個從軍六十五年才得以回家卻又無家可歸的老兵形象躍然紙上。
本詩成功地運用了現實主義典型化的創作方法，以一個老兵的遭遇爲例，揭露了長期戰亂下，統治者以暴力推行超長服役制的殘酷和不人道：它無視人性，剝奪了作爲一個人所應亨有的勞動、天倫等不可或缺的生活內容和權利。全詩沒用一個“悲”字，也看不到直接的心理刻畫，然而，從具體景物、事件和動作的敘寫中，人們卻可強烈地感受到老兵的孤寂和哀傷，並被這種感受深深地打動，激起了同情與悲憤的感情，從而顯示出本詩巨大的藝術魅力。
